CUADERNOS CAICAEN Historia y Folklore desde las Islas
CUADERNOS DE CAICAEN Historia y Folklore desde Las Islas, es una publicación fundada en 1991 por José D. Mansilla y J. Milton Vivar con el objetivo de dar a conocer la Historia y el Folclor de Calbuco y su comarca aledaña. Con el tiempo se nos unió Sergio O. Vargas.
Thursday, February 04, 2010
FOTOTECA CALBUCANA DE SERGIO VARGAS 08
BAHIA DE CALBUCO FRENTE A LA PLAZA DE ARMAS (1930)
IGLESIA DE SAN AGUSTIN
VISTA AEREA CALBUCO (1929)
CONSTRUCCION PEDRAPLEN 1965
AVDA ANTONIO VARAS (1925)
VISTA DE LA VEGA (1930) (Publicada en Revista Turismo Austral)
BAHIA DE CALBUCO. Bajo Plaza de Armas (1930)
Vista de la Propiedad de Don C. Meschner por el camino hacia el "Alto de Don Anibal". 1924
EL PAISAJE CALBUCANO
De la Colección iconográfica de Sergio Vargas, publicamos una serie de vistas, algunas fechadas antes de 1930, de la ciudad de Calbuco. Gran parte de estas fotografías son prácticamente de propiedad colectiva, por haber sido puestas a disposición del pueblo. No obstante hemos colocado la propiedad de Sergio Vargas por cuanto ha sido el conservador y en la mayoría de los casos se trata de reproducciones originales. Se desconoce en casi todas el nombre del autor de la fotografía y la fecha que han sido tomadas. Este es un tema a considerar por cuanto en algunas publicaciones se muestran fotos con edificios que se construyeron 20 años después de la fecha indicada en las reproducciones. La fecha indicada por nosotros es tentativa (+- 5 años de desviación).
El barrio La Vega de la ciudad de Calbuco tiene la singularidad de haber sido hasta muy avanzada la segunda mitad del siglo XX, el sector de Calbuco cuyos pobladores tenían un marcado sentido de identidad y pertenencia.
Hasta fines de los años 70 del siglo pasado, este espacio ciudadano tenía algo de íntimo, doméstico y secreto; ya que a su territorio físico –delimitado por los barrancos del lado sur de la isla de Calbuco y el mar- sólo se podía acceder por la cuesta de la calle Galvarino Riveros que se precipitaba al distrito. La Vega era entonces una periferia, una exterioridad cuyos habitantes, en general, no se hacían parte ni eran el centro de las decisiones que se tomaban en el núcleo de la ciudad.
Buscando en los fragmentos de la memoria que aun persisten en los antiguos habitantes del barrio, que no han sucumbido al paso del iracundo escultor de la vida, hemos conversado un par de veces son don AUGUSTO DITZEL GUERRERO, actual Presidente de la Junta de Vecinos de La Vega. Don Augusto es un referente de la memoria viva, cuyo relato junto con los recuerdos guardados en fotografías, libros, revistas, documentos, nos han llevado a recorrer las calles Baquedano, Brasil, Bilbao, Pedro de Valdivia y Galvarino Riveros en cuyos espacios están los ecos de las charlas, los juegos, las faenas, los amores, de los habitantes de La Vega y cuyos girones primerizos (de un proyecto de mas largo aliento) presentamos a los habitantes del presente para que se reproduzcan y se mantengan los vínculos comunitarios de ayer junto con la dignidad de quienes hoy conviven y se identifican en este entorno vital.
1.2.- El Entorno Físico:
El barrio La Vega está enclavado en la caleta del mismo nombre. Esta se ubica al lado sur del pueblo. Es una terraza plana que emerge unos 4 metros sobre el nivel de la más alta marea, confinada entre las barrancas y el mar. Sus límites naturales se extienden entre la punta Aichu y el inicio del antiguo camino a Caicaén. Tiene una vía costera: la calle Brasil y dos calles paralelas: Baquedano y Pedro de Valdivia, cortadas por Federico Oelckers, Galvarino Riveros y Francisco Bilbao. La pequeña bahía se mantiene como embarcadero de pescadores. Hace años se construyó un moderno terminal pesquero el cual le da un aire industrial a la caleta. Allí se concentran algunas actividades del depredador sector salmonero. Las viviendas son en general de madera. De algunos de los pobladores y sus descendientes sabemos que habitan el sector de hace más de 160 años.
1.3.-Pequeña Historia
Lugar de recolección y campamento temporal de antiguos canoeros. Usado como punto de abrigo de navegantes hispanos y alerceros. A fines del siglo XVIII, el navegante José de Moraleda pondera la vulnerabilidad del fuerte San Miguel anotando que podía ser dominado por cualquier enemigo que desembarcara en la punta y playa de Ahecho (Ahecho: antigua denominación de La Vega), en la misma isla de Caicaén. Un domingo de enero de 1835 desembarca en las playas de La Vega Bartholomew Sulivan teniente del buque explorador inglés Beagle. Años después hubo un intento fundacional de convertir el sector de La Vega en un gran centro poblacional: Días después del gran incendio de 1853 el intendente de Chiloé don José Rondizzoni visitó Calbuco y sobre La Vega escribió “sensible es que las personas que han edificado no hubiesen preferido hacerlo en el lugar llamado La Vega punto mas adecuado para establecer una población perfectamente delineada..en una hermosa planicie que se estiende como seis a ocho cuadras a orilla del mar…”
Tenemos antecedentes del poblamiento moderno en el sector de La Vega ya en 1856: El vecino José Manuel Pérez poseía un sitio de 88 x44 varas; en 1857 el sacerdote fray Guillermo Guillermi era propietario de una casa; Ramón Gutiérrez, Miguel Raipani, Nieves Nahuelneri y Valentín Villarroeleran poseedores de sitios en La Vega en 1862; doña Jacinta de la Torre vendía ese año una casa y 51/2 cuadras de tierra a Remigio Alcalde. Es decir los pobladores de La Vega cumplieron más de un sesquicentenario desde que sus antiguos familiares se instalaron en el lugar.
En 1870 la caleta y sus bajíos fueron explorados y reducidos a cartas náuticas por el capitán de la Covadonga d. Francisco Vidal Gormaz. A principios del siglo XX se asentaba en el lugar un centenar de personas que vivían de las actividades pesqueras y la recolección de mariscos. Don Belisario Goicolea anotaba sobre La Vega en 1900: “se está formando un pueblecito que se une con el de Calbuco por una avenida bastante traficable”. El sector era durante la temporada veraniega el paseo predilecto para la gente de a pie. Se pasaba el arroyuelo Butaco y se encontraba con una hermosa estancia con árboles frutales y plantas exóticas. También se practicaba un buen comercio de maderas surtidas, las cuales a veces se intercambiaban por “bastimentos” con el antiguo sistema de trueque.
En la primera década del 1900 se instalan en la caleta La Vega dos importantes establecimientos industriales, que de cierta manera determinaron el devenir de los pobladores veguinos; ya que la actividad laboral, las economías y la distribución del tiempo girarán en torno a las fábricas de conservas de mariscos, pescados, carnes y verduras de Jorge 2ª Ditzel y la actividad naviera del armador Carlos Oelckers y su posterior fábrica de conservas “La Vega” a la que se agregaron la Conservera “Butaco” de Soto y Lens y “La Sirena” de d. Juan Klener contribuyeron a consolidar el poblamiento del barrio La Vega. Estos establecimientos mantuvieron su actividad productora hasta 1980, cuando comienzan a declinar.
El barrio ha sido cuna de almirantes, industriales, folcloristas, historiadores, contrabandistas, pescadores, futbolistas, buzos, pequeños comerciantes, pero sobre todo navegantes, obreros de las fábricas conserveras.
2.-DON AUGUSTO DITZEL GUERRERO
Uno de los antiguos habitantes de La Vega quien ha vivido en este lugar toda su vida. Durante 78 años ha visto y vivido el devenir del barrio más hermoso de Calbuco. Nació el 14.11.1932. Hijo de doña María Tránsito Guerrero avecindada en La Vega –longeva señora que vivió 113 años- y Jorge Ditzel.
Recuerda que para la época del gran incendio de 1943 asistía a la escuela teniendo como compañeros de curso a Hugo Cabrera, Antonio Moneva y como profesores a D. Raúl Gómez y d. Gustavo Torres. Según le contaba su madre, cuando el nació, los antiguos conventillos de calle Baquedano, construidos por JorgeDitzel para sus trabajadores, ya existían.
“El viejo Ditzel comenzó con una herrería, después instaló una fábrica y un molino. Los motores se los compró a Emhardt quien tenía una pequeña usina eléctrica con la que daba luz a algunos puntos del pueblo”.
Cuando d Augusto terminó la preparatoria en la escuela comenzó a trabajar como pescador con su hermano Honorio. El producto de la pesca, especialmente sierras y pejerreyes lo entregaban en la fábrica “La Sirena” de d Juan Klener. Esta fábrica como casi todas las de su tipo era un gran galpón de madera. Estaba ubicada en la punta Aichu.
”Por entonces me entusiasmé para ir a trabajar a Las Guaitecas. Era tanta la fama que corría, que me enrolé como cocinero con el buzo Albino Parancán”.
Cada equipo de buceo lo componían 5 personas: el buzo, que se sumergía en las profundidades para extraer el marisco, 3 marineros, uno a cargo de los remos, otro que le daba vueltas a la máquina neumática con la que se le enviaba aire al buzo a través de la manguera y un tercero que estaba atento a los dos cabos que venían desde el fondo marino: uno con el que se amarraba el buzo para su bajada e izaje, con el cual el buzo mandaba señales al bote y otro con el cual se subía el canasto de mariscos cuando estaba lleno. Completaba el equipo un cocinero, que generalmente era un muchacho.
“Nos embarcamos en el Taitao. Las chalupas se subieron al barco y navegamos durante 3 días y 3 noches, hasta Puerto Aguirre. Desde ese lugar nos fuimos a remo en un largo dia de viaje hasta Pikal.
Con la chalupa llena de vituallas buscamos un puerto bueno y allí levantamos una rancha, con calaminas, los camarotes a los lados, un fogón al centro y la cubrimos de ramas.
La temporada de trabajo duraba hasta 6 meses, desde fines de enero a junio, con todo el rigor del invierno. Se extraía principalmente choros zapatos los cuales se acopiaban, apozándolos. Cada tanto tiempo las lanchas motorizadas de Calbuco pasaban a recolectar la producción que era una entrega de 40 a 60 sacos. Una de ellas era “La Porota” de la Empresa Frías Gajardo. En esa temporada don Cornelio Parancán, buzo guaitequero, compró la fábrica “Los Canales” a Frías Gajardo, incluida “La Porota”.
“Cada mañana salía el buzo y los marineros a las inmediaciones del campamento a la recolección de mariscos; el cocinero entonces quedaba solo, en la inmensa soledad de las islas. Recuerdo días tan grises en que casi no se veía la luz. Las primeras semanas eran de temor porque los novatos no sabíamos que encontraríamos. Por las noches se escuchaban bramidos, truenos, aullidos lejanos y grandes y pesados cuerpos que se precipitaban al mar, cuyos sonidos quedaban reverberando en el espacio. Ahora sé que eran los grandes glaciares que se rompían”.
De vuelta a Calbuco, continuó con sus labores de pesca, especialmente el pejerrey, el cual se cogía en el estero de San José de Quihua y que entregaban a las fábricas de conservas por cajones.
Por 1950 ingresó a trabajar a la fábrica de la sucesión Jorge 2ª Ditzel. Poco después la fábrica se incendió quedando como administrador don Guillermo Bórquez. Desde ese lugar embarcó en la “Cocosa”. Sus compañeros de navegaciones y regresos fueron “Chagüita” y Lisandro Vargas, más conocido como “Rollete”, con quienes por más de tres años singlaron por Contao, Rolecha, Llanchid.
Un día saltó a tierra y se fue a trabajar a San Rafael en la fábrica de don Tomás Utoff. Esta fábrica fue adquirida por la Conservera Cambiazo, de la zona central, y pasó a ser de un simple galpón como eran todas las conserveras a un moderno establecimiento. Sus administradores fueron Hugo e Iván Zambelli. Allí se desempeñaba como mayordomo d Carlos Muñoz.
Para entonces don Augusto se había casado con doña Carmen Rosa Andrade, en cuyo matrimonio tuvo 7 hijos: 4 varones y 3 mujeres. En su vida como operario de las fábricas conserveras calbucanas desempeñó todos los oficios: operador de la máquina tapadora de tarros, fogonero y mantenedor de la caldera, entre otros. En 1964 ingresó como oficial administrativo del Estado, en el Servicio de Seguro Social, hasta 1980 que la oficina se cerró. Don Augusto jubiló y se retiró. Su última comisión, que duró 13 años fue embarcarse en una de las lanchas de la sucesión Jorge Ditzel.
Entre las funciones ciudadanas, que le ha tocado participar destaca su participación como Bombero Voluntario de la Primera Compañía de La Vega donde ingresó el 09.08.1957. En ese puesto de servicio público gratuito fue distinguido en Santiago como Bombero Insigne.
Don Augusto recuerda el gran espacio de sociabilidad que en la década de 1950-1970, fue el Cuartel de Bomberos de la calle Baquedano. Allí se efectuaban los eventos que amenizaban las fiestas, y era el lugar de encuentro donde la gente del barrio se encontraba; para beber un trago, escuchar la “bandita de Carlinhos”, Argentino Ledesma o bailar un corrido mexicano de pared a pared con alguna de las señoritas que asistían a los bailes.
Actualmente don Augusto es Presidente de la Junta de Vecinos de La Vega:
“Era un barrio muy tranquilo, de gente trabajadora, esforzada. Vecinos como Hilda Pérez, Yola Stormi, el pastor don Cloro Soto, Santiago Ruiz, su hija Juana, Sara Llancapani, Pedro Gallardo, La Jovina, Doña Olfa Soto Mansilla, Delfina Huenante, doña Carmen Mansilla, doña Rafaela Soto, Emilio Huaiquin, Rufino Almonacid, El Robi. Tantas personas que alegraron el barrio, la calle Baquedano, la avenida Brasil; las pichangas de fútbol en la Pampa. Tanto niño jugando alegre en la calle, las niñas a la ronda, saltando el cordel, al luche y los niños al trompo, al volantín, al zuncho, al trompo, a las bochas. Y tan pronto creciendo trabajando en el desconchado de mariscos en las fábricas, o halando los remos.
Es notorio que en el barrio La Vega aún permanezcan viviendo en las mismas casas los herederos de los antiguos pobladores; y algunos que un día se marcharon, regresan para quedarse”.
FOTOGRAFIAS: 1. AUGUSTO DITZEL, 3.- LA VEGA AUTOR: JOSE D.MANSILLA ALMONACID
2.- LA VEGA: AUTOR MANUEL LOPEZ, 4.- DONADA AL AUTOR POR D. A. DITZEL
El movimiento scout se desarrolló en Calbuco al alero de las Escuelas Fiscales de Niñas y Niños que funcionaban en el mismo local llamado Escuela Balmaceda en horarios diferidos de, mañana niñas, tarde varones. En 1955 junto con la Inauguración del Complejo Educacional "Grupo Escolar" se inició las Escuela Mixta.
Pertenecer a los Scout o Girls-Guide otorgaba cierto estatus en el mundo escolar. Los alumnos eran sacados en horas de clases y entrenados en el patio escolar para aprender a recibir órdenes, marcar el paso para marchar, giros a derecha a izquierda, manejo de la guaripola, etcetera. En fin un grado de militarización muy propugnado por las autoridades y programas educacionales de la época.
Los alumnos recibían un uniforme, el que conservaban durante el año, y que usaban para las festividades patrias, cuando las niñas guías y los exploradores desfilaban en la Plaza de Armas. Aquellos niños que en esa época, no usaban zapatos (por la pobreza de sus padres), debían contentarse con contemplar desde la vereda ver pasar a sus marciales compañeros, ya que por ese detalle eran excluidos de las filas scout.
Sergio Vargas, generoso amigo que nos ha enviado estas fotos, para su publicación, y cuyas notas anexas redacto, nos dice que esta foto de scouts calbucanos fué tomada en la década de 1930. No hemos podido identicar a personajes alguno en esta galería de niños y maestros.
Un aspecto de la inauguración del Liceo de Calbuco en 1970. En la foto se pueden ver: Al Sr Ministro de Educación del Presidente Don Eduardo Frei Montalva don Máximo Pacheco. Al Gobernador de Calbuco Don Ramón Barrientos, al Director Don Antonio Maldonado, A los profesores don Edgardo Fuentes, don Carlos Calixto, Sr Plaza, la señorita doña Amanda Vargas Almonacid; entre otros.
NOTA DEL EDITOR: En este blog continuamente se exponen fotografias históricas. Si Usted tiene un dato del autor de la fotografía; reconoce algún personajeen ellas: sabe la fecha del acontecimiento; agradecemos nos lo comunique: 1º.- Para que el mérito del autor de la foto quede testimoniado 2º.- Para que el personaje, su pariente, amigo, etc., no quede en el olvido. El peor castigo a que nos condenan los fascistas: EL OLVIDO, SIN MEMORIA, SIN HISTORIA. Así pueden una y otra vez hacer sus canalladas, prometiéndonos CAMBIO.
ELENCO DE PROFESORES DE LA ESCUELA DE CALBUCO HACIA 1940 APROX.
En la fotografía se puede ver a profesores de la Escuela de Hombres y Mujeres Nºs 1 de Calbuco.
Este establecimiento funcionaba en dos turnos: En la mañana asistían a clases las niñas y en las tardes los varones.
La Escuela, construída en tiempos del Presidente don Jose Manuel Balmaceda estaba ubicada en la esquina norponiente de la Plaza de Armas frente al actual edificio de BancoEstado.
La fotografia del grupo fué tomada en la escalinata que daba al patio interior de la Escuela, lugar de juegos y donde se formaba el alumnado para ingresar a clases. Allí estaba el estanque de agua que ocupaba Bomberos y la casa- cocina, donde se servía el "ulpo" a los alumnos pobres ( en mi época de escolar, casi todos nosotros). Se aprecia la sombra de la campana, que entonces tocaba don José del Carmen Guerrero ("don Cotete").
Nota de Jose D. Mansilla.
LA FOTOGRAFIA PERTENECE A SERGIO VARGAS ALMONACID. DERECHOS RESERVADOS. SE PROHIBE USAR SIN SU APROBACION
EVOLUCION TERRITORIAL Y ADMINISTRATIVA COMUNA CALBUCO
Editamos el artículo publicado en CUADERNOS DE CAICAEN Historia y Folklore Desde las Islas Nº 7 del año 2002. Los mapas adjuntos han sido dibujados por el autor del texto. Agradecemos citar este texto de la siguiente manera: Jose D. Mansilla Almonacid: EVOLUCION TERRITORIAL Y ADMINISTRATIVA DEL DEPARTAMENTO/COMUNA DE CALBUCO. EN: Cuadernos de Caicaén Historia y Folklore Desde las Islas. Nº 7 Calbuco 2002 pp. 25-50
Se puede descargar el artículo completo en formato PDF desde el sitio http://sites.google.com/site/caicaenycalbuco/evolución-territorial-administrativa-comuna-calbuco, donde encontrará otras investigaciones del mismo autor sobre el pasado de la ciudad San Miguel de Calbuco.
Redacción de Cuadernos de Caicaén. _______________________________________
Evolucion Territorial y Administrativa del Departamento/Comuna de Calbuco
autor: JOSE D. MANSILLA ALMONACID
Introducción
Exponer el desarrollo histórico de los límites jurisdiccionales administrativos que ha tenido la actual Comuna de Calbuco es un tema árido, obligándonos a citar bandos, leyes y decretos que las autoridades gubernamentales superiores han emitido para precisar geográficamente cual es el territorio que correspondía administrar, en acuerdo a su rango, a las autoridades calbucanas . El otrora departamento de Carelmapu, creado por las autoridades republicanas, y al cual pertenecía la villa de Calbuco -haciendo de cabezalera- y sus territorios aledaños, no estuvieron exentos de problemas de demarcación geográfica; especialmente el sector cercano a la cordillera de los Andes. Dicha problemática, -que hasta donde sabemos no tiene antecedentes de incumbencia territorial en el orden práctico, ya que no existen litigios o pleitos de dominio por competencia jurisdiccional- es conocida, porque tuvo una especial preocupación de parte de historiadores y geógrafos y se debe a que la línea fronteriza del departamento de Carelmapu en el sector cordillerano, por ser límite provincial, incluye terrenos que se yuxtaponen a los límites de la provincia de Chiloé llegando incluso a colindar con los del territorio de Magallanes, después que el territorio de Carelmapu fuera cercenado del Gobierno provincial de Chiloé con la creación de la provincia de Llanquihue en 1861 y la posterior fijación de los límites departamentales de Carelmapu en 1863 . Hay siempre interés por conocer el desarrollo de las instituciones jurídicas, en este caso, relativas a cual es el espacio geográfico donde éstas tienen potestad, entre otras materias, especialmente para referirse a la estadística y la debida constitución legal de la propiedad territorial. Citamos la mayor cantidad de leyes y decretos existentes sobre la materia, recopilada en un exhaustivo trabajo, en un afán de dar a conocer toda la información encontrada y acercarnos a tener una visión completa del tema.
…………………………. Siga leyendo o descargue este artículo en formato PDF en el sitio: http://sites.google.com/site/caicaenycalbuco/evolución-territorial-administrativa-comuna-calbuco
La Misión Jesuíta de los Indios Chono en San Felipe de Guar
JOSE D. MANSILLA ALMONACID
El 30 de enero de 1710 el vigía de Llaicha alertó al capitán de la guarnición de Calbuco que desde el sur venían ocho embarcaciones que se dirigían al fuerte militar.
Llegados a Calbuco fueron reconocidos como indios chono que en número de 166 individuos deseaban parlamentar con el Cabo de Calbuco.
Miguel Cheguapillán, jefe de estos aborígenes -nómades del mar- informaba que, de su voluntad, deseaban ser instruidos en la fe católica, recibir sus sacramentos y vivir y avecindarse cerca de los españoles.
El capitán del fuerte, Alejandro Garzón se trasladó con el cacique y algunos principales al puerto de Chacao a informar y pedir instrucciones al gobernador de Chiloé, don Lorenzo de Cárcamo. Este los recibió con gran afecto de su parte agasajando a los indios y autorizándoles para habitar en las cercanías de los españoles.
Estos aborígenes chono que habitaban los archipiélagos de las Guaitecas y los Chonos al sur de la Isla Grande de Chiloé, habían sido visitados esporádicamente por los misioneros jesuitas. No obstante debido a su nomadismo pocos eran los efectos que tenían en el avance de su fe. Vivían además en permanente estado de guerra contra los españoles, los que entraban a maloquear en sus en sus territorios apresando indios para venderlos como esclavos. Los indígenas a su vez causaban depredaciones en las regiones meridionales del archipiélago chilote.
Era por lo tanto de gran interés que tantos aborígenes, en este reino de Chile, de su voluntad, quisieran reducirse a vivir en paz con los españoles, ofreciéndose además querer ser vasallos del rey.
El sacerdote Juan de Uribe, cura y Capellán del fuerte de Calbuco, les obsequió la isla Guar que estaba deshabitada, para que se instalaran allí. Ayudados por el gobernador Cárcamo y el padre Uribe, quiénes a pesar de su “corto caudal”. comenzaron a levantar sus tolderías y chozas en las cercanías de Alfaro, en Guar.
Ese mismo año de 1710 el Provincial de los jesuítas, el padre Gonzalo Covarrubias –considerando el número de aborígenes y que eran “muy tratables y dóciles”, que no practicaban ritos paganos, eran monógamos y pocos dados a la embriaguez- solicitó la erección de una misión evangelizadora que debía ser atendida por los jesuitas. Ya los superiores de la Compañía de Jesús habían destinado al padre Bernardo Cubero, artífice de esta conversión, para que adoctrinara a los Chono.
El primero de marzo de 1714 la Junta general de Hacienda Real reunida en Santiago acordó la creación de la misión, destinándose parte de los dineros del Real Situado para su funcionamiento. La Corona española, que tenía conocimiento de estos hechos había dictado una Real Cédula con fecha 31 de julio de 1713 en que ordenaba la erección de la Misión de San Felipe de Guar, recomendando “toda aplicación en reducir y atraer a dichos indios chonos” prohibiendo que fueran encomendados o se les cobraran tributos.
El padre Cubero hizo otros viajes a los archipiélagos australes trayendo consigo otros indios a la isla, quienes sabiendo del buen trato que se les dispensaba, querían residir en Guar. La isla se hizo estrecha para contenerlos. Hizo Cubero entonces un arrojado viaje en canoa hasta la ciudad de Concepción acompañado de 30 chonos.
El objetivo era ver al presidente Ustáriz para mostrarle los progresos que los indios habían alcanzado en su fé y solicitar nuevas tierras para los indios. Ustáriz les hizo merced de otras dos islas. Sin embargo los superiores de la Compañía de Jesús no aprobaron esta acción del padre Cubero y llegado de vuelta a la isla Guar fue exonerado de la Compañía jesuita.
La exoneración de Cubero, el traslado del primitivo asiento y la imposición de un estilo de vida sedentaria a que ahora estaban sujetos fueron algunas de las causas de que la mayoríade los chonos desertaran y continuaran su vida nómade deambulando por el archipiélago chilote en busca de sus propios horizontes.
Ya en 1718 la misión prácticamente ha desaparecido. La matrícula de la misión circular jesuita del año 1735 señala que sólo 9 familias chonos residen en Guar.
Un grupo logró asentarse definitivamente en la isla Chaulinec donde eran adoctrinados por los hijos de Ignacio de Loyola. Otros terminaron por mezclarse con los aborígenes chilotes en mestizaje y el resto regresó a sus antiguos parajes ayseninos de fiordos, canales, lluvias y ventisqueros.
Cuando en 1767 los jesuitas fueron expulsados del reino de Chile, desaparece definitivamente laMisión de los indios chonos en San Felipe de Guar.
Siendo los jesuitas dueños de la isla de Guar, por donación del cura Uribe, parece que parte de ella fue devuelta a los familiares de éste; ya que en 1755 un Enrique Uribe aparece vendiendo una suerte de tierras heredadas de su padre, ubicadas aorillas de la Lagunade los Cuervos en Quetrolauquén.
_____________________________
*** Puede descargar el texto completo en versiön PDF en el sitio
http://sites.google.com/site/caicaenycalbuco/mision-jesuita-de-indios-chonos-en-guar
COMUNIDAD MAPUCHE ACUSA A SALMONERA DE SER CULPABLE DE MUERTE DE ANIMALES DE CRIANZA
Los representantes indígenas afirmaron que la empresa los Fiordos “es a la única que podemos calificar de responsable de estos graves hechos, pues se encuentra a solo 30 metros de la comunidad y no a 845 metros como dijera la Comisión Nacional de Desarrollo Indígena al momento que este proyecto fue evaluado". Ya van más de 14 corderos muertos, envenenados a orillas del terreno de la salmonera de Agrosuper, Los Fiordos.
Puerto Montt. 19 de octubre de 2009. (Ecoceanos News)-- La comunidad Williche Pepiukelen de Pargua al sur de Puerto Montt, denunció que varios de sus animales de crianza murieron hace unos días luego de contaminarse con algún producto provenientes de la compañía salmonera Los Fiordos Agrosuper que se instaló en un costado de los terrenos indígenas.
“No es posible que esto este sucediendo entre nuestros animales ya que nunca se había visto algo igual”
Así señalo Manuel Vera Millaquen, Lonko de la comunidad Indígena al denunciar que ya van mas de 14 corderos muertos, envenenados a orillas del terreno de la salmonera de Agrosuper, Los Fiordos.
El dirigente además exigió que las Autoridades Ambientales de la Región “de una vez por todas cumplan con su responsabilidad de fiscalizar de verdad a esta empresa”, y agregó que estudian "iniciar acciones judiciales por este grave daño causado".
En tanto Francisco Vera, werken de la comunidad, dijo “no es lo mismo visitar una empresa que fiscalizarla; pueden ir cien veces a verla, pero si no existe la voluntad de ver lo que en realidad pasa allí no sirve de nada que digan que la han fiscalizado mas de 16 veces”.
Los representantes indígenas afirmaron que la empresa los Fiordos “es a la única que podemos calificar de responsable de estos graves hechos, pues se encuentra a solo 30 metros de la comunidad y no a 845 metros como dijera la Comisión Nacional de Desarrollo Indígena al momento que este proyecto fue evaluado".
"Hoy se estan viendo los resultados que nosotros denunciamos que ocurrirían y que ninguna autoridad quiso hacer caso. Hoy nos contaminan con toda clase de malos olores, desechos, riles podridos, y ahora mas encima nos envenenan los animales con veneno para ratones”, agregaron.
Los dirigentes denunciaron que “...ni siquiera el SAG se ha pronunciado, pese a que hace ya cuatro días se llevaron dos corderos para examinarlos, luego que el 6 de octubre se negaran a tomar muestras de los primeros corderos envenenados, rechazando las biopsias hechas por un médico veterinario quien encontró pellet de veneno para ratas en el cuerpo de los animales. La verdad es que todo indica que para los mapuche las instituciones no funcionan” señalaron.
Advirtieron además que “...en la comunidad viven niños pequeños, la menor de los cuales solo tiene dos años y tres meses, y camina y juega por el mismo lugar donde han sido envenenados los corderos, lo que nos provoca gran temor que vaya a tomar el veneno".
El werken Francisco Vera Millaquen afirmó que “no hablarían con tanta dureza si no existiera tanta inoperancia de la Corema de la región. Hemos denunciado muchas infracciones de la empresa Los Fiordos y parece haber una complicidad intolerable por parte de la autoridad".
"En enero denunciamos con videos y fotografías un vertimiento ilegal de agua contaminada con sangre, y nos respondieron que eran aguas lluvias. Dos semanas mas tarde, el 25 de enero denunciamos el vertimiento de sardinas muertas al río, y el Capitán de Puerto señaló que eran sardinas varadas, cuando dos biólogo marino dijeron que eran de descarte. Por eso hablamos de complicidad de la Corema, pues no ha concluido nada; para ellos todo está bien. Ahora seguro van a decir que la muerte de los corderos es por causas naturales”, agregó el dirigente.
HISTORIADOR CALBUCANO EN FERIA DEL LIBRO SAN ANTONIO
HISTORIADOR CALBUCANO EN FERIA DEL LIBRO DE SAN ANTONIO
Invitado por la Sociedad Paleontológica de Chile asistimos a la X FERIA DEL LIBRO USADO DE SAN ANTONIO.
En esta oportunidad disertamos sobre el paso de Charles Darwin por la cercana localidad de Navidad y presentamos nuestro libro “Charles Darwin en Chiloé y Aysén”.
Aprovechamos también de la ocasión para hacer una mención al historiador local don Ascencio Gayoso y un homenaje póstumo al escritor de El Tabo don Jaime Gómez Rogers (JONAS), poeta que en los años 80 del siglo pasado fue un activo colaborador de las revistas calbucanas “Araña Gris” y “El Chucao”.
La Feria es organizada por la Biblioteca Pública Vicente Huidobro y en la realización se compromete todo su personal. Notable acción que dirige con talento y dulzura su directora doña Julia Jimenez y el fundamental apoyo de la Agrupación de Amigos de la Biblioteca.
El evento tiene en la provincia de San Antonio una gran convocatoria y se realiza en el local del Liceo Industrial de San Antonio el que ya está quedando estrecho.
Este año participaron, entre otros, los escritores Poli Délano, Eduardo Llanos, Hernán Rivera y también entrevimos a nuestro profesor de los talleres literarios del Centro Cultural de España el escritor don Manuel Peña Muñoz y nuestro querido compañero Pedro Lemebel.
Junto a la muestra bibliográfica hay participación de artistas locales e invitados, obras de teatro y coloquios de actores sociales, como la presentación del Sindicato de Profesores. El día de nuestra presentación, debió hacerse un foro político entre los postulantes al Senado: Señores Lagos, Lavín, Chahuan, Pinto., los cuales dejaron a sus electores esperando aduciendo que tenían la “agenda ocupada”. Raro, porque la actividad estaba programada con mucha antelación. Si los futuros ¿Honorables? no dan ahora la cara al pueblo para responder sus inquietudes, ¿Cómo irán a ser después cuando ya no necesiten el voto?.
El único asistente, respetuoso de la gente llana, fué el señor Juan Guzmán, el juez que procesó al dictador Pinochet. Tuvo el candidato señor Guzmán una amigable y no por eso menos profunda conversación con los asistentes respondiendo todas las preguntas.
Junto con la feria de libro se presentó un programa de cine documental. Estuvieron invitados: Andrea Henríquez, Italo Ramírez, Tatiana Gaviola y Dauno Tótoro.
Un notable hito cultural
Finalmente nuestros agradecimientos a doña Julia Jimenez y a don Aldo Calderón, presidente de la Sociedad de Amigos de la Biblioteca, por las atenciones recibidas.
“Han caído muchos gobiernos dictatoriales, pero han seguido operando desde las sombras. También hay dictaduras en democracia. No basta con elegir democracias. Hay que vivir revisándolas y cuidándolas. Hay cosas que me duelen, por ejemplo ver que los cantores y todos los artistas, los intelectuales, pusimos el cuerpo en el combate y los demás se dedicaron a ganar dinero. Ellos son ricos y del resto no se supo más. Eso es lo que más me duele”
MERCEDES SOSA
Hoy 4 de octubre, día en que celebramos a San Francisco de Asís, a las 5:15 de la mañana, falleció en el Sanatorio de la Trinidad en Buenos, nuestra querida cantante argentina, latinoamericana, la señora MERCEDES SOSA.
En los años duros de la dictadura militar-empresarial, tenía mi hogar frente a una placita. Los sábados por la tarde, con los amigos, Eugenio, Claudio, nos sentábamos en ella con la guitarra, la armónica, interpretando canciones de LA NEGRA; sabíamos que frente a la plaza también vivían algunos agentes de la dictadura militar-empresarial de Pinochet y su amigo Edwards y el propósito era incomodarlos con el canto libertario de la señora Mercedes Sosa, y hacer presente que “algunos resistíamos” a la dictadura. Claudio, militante PC y yo cumplíamos otras funciones de resistencia, pero eso es otro cuento frente a los miles de “héroes contra la dictadura que salieron del ropero después de 1990"; cuando en realidad mientras el pueblo andaba escondido entre los callejones resistiendo y combatiendo, estos héroes estaban tranquilamente tomando su desayuno. Pero hoy gozan de excelentes pensiones otorgadas por el Estado.
MERCEDES SOSA (1935-2009)
Si se calla el cantor calla la vida porque la vida misma es todo un canto. …………… Si se calla el cantor se quedan solos los humildes gorriones de los diarios. Los obreros del puerto se persignan, quien habrá de luchar por sus salarios
Horacio Guaraní
Nació el 9 de julio de 1935 en San Miguel de Tucumán. Hija de una modesta familia confidenció muchos, muchos años más tarde: “La pobreza nos siguió pero nunca nos destrozó porque tuvimos amor”. La señora Mercedes Sosa venía de una raza antigua, cuya voz milenaria ganó todas las batallas, y su voz perdurará junto al pueblo, en todas las batallas que aún faltan por luchar y vencer.
Debutó a los 15 años con el seudónimo de Gladys Osorio. Sin embargo es en 1965 que su talento crece y se multiplica en el festival Nacional del Folclor de Cosquin. Casada con el compositor Carlos Matus, se avecindó en Mendoza fundando el movimiento Nuevo Cancionero, donde incitaba a los artistas a hablar sobre las alegrías y dolores cotidianos del pueblo argentino, que son las mismas penas y traiciones que sufren los pueblos latinoamericanos tantas veces burlados por unos y por otros gobernantes. “Era necesaria una nueva poesía, hablar de la ingratitud que algunos hombres tenían con los trabajadores”. Digamos que por “algunos hombres” entendemos a los “cerdos avariciosos”, como describieron a los empresarios los periodistas norteamericanos durante la crisis del capitalismo en 2008; y que en algunos países como el nuestro son tan protegidos por los políticos de todos los bandos. ¿o tal vez en Chile hay un solo bando?.
La señora Mercedes Sosa es un referente de los patriotas latinoamericanos que resistieron las dictaduras latinoamericanas de Brasil, Bolivia, Chile, Argentina, Uruguay cuando los empresarios latinoamericanos lamieron las botas de los militares para seguir manteniendo sus granjerías. La dictadura militar de Juan Carlos Onganía la silenció de las radios y le puso cerco a su persona. En 1971 rinde homenaje a la señora Violeta Parra. En 1979 es detenida por los esbirros de la represión argentina, los cuales se llevan preso a la artista, el público, y hasta el acomodador del teatro. Se autoexilia en Europa.
Hasta 1982, que regresa a Argentina, recorre Europa y USA, convirtiéndose en la voz central y sonido de la resistencia a los dictadores de Nuestra América morena y mestiza. Orgullosa militante del Partico Comunista, ha grabado con los grandes cantantes y grupos musicales contemporáneos: Serrat, Illapu, Intillimani, Silvio Rodríguez, Chico Buarque, León Gieco, Milton Nascimento. Embajadora de la obra de la señora Violeta Parra, del señor Víctor Jara, del señor Atahualpa Yupanqui.
El Gobierno de la líder de América y presidente de Argentina señora Cristina Fernández de Kirchner ha decretado duelo oficial. Sus restos se velan en el salón de los Pasos Perdidos del Congreso Nacional.
El gobernador de la provincia de Buenos Aires, Daniel Scioli, dio un mensaje de condolencia en el que lamentó la muerte de "una mujer que trascendió las fronteras de la música y proyectó al folclore no solo como un emblema artístico y cultural a nivel mundial sino también como un canto de libertad y de justicia". Asimismo afirmó que "la Argentina llora a una de sus hijas más talentosas". Se prevé una jornada de reflexión sobre la figura de Sosa y el contenido de sus letras en los colegios de la capital el próximo martes."Sus canciones fueron un grito de libertad, cada una de sus canciones significaban festejar la libertad de la democracia y construir un país con la mayor equidad. Su vida es un ejemplo y su arte es muy conmovedor", concluyó el funcionario
Su familia emitió una declaración que publicamos a continuación.
A TODOS:
Somos los nietos, los hermanos, los sobrinos, el hijo de quien fue para nosotros algo más y distinto que una gran artista popular. Con ella compartimos la vida, las alegrías y las angustias privadas. Porque esa gran artista fue además nuestra abuela, nuestra hermana, nuestra tía, nuestra mamá. Es por eso que queremos llegar a ustedes desde ese lugar íntimo, lejos de la severidad y la dureza de los comunicados oficiales: porque sabemos que también la quisieron y la siguen queriendo aún mucho más allá de la cantante y de la artista que los acompañó tantas veces, a la que han hecho parte de su familia aún sin tener lazos de sangre.
Es desde este lugar que queremos contarles que Mercedes -la mamá, la tía, la abuela, la hermana-abandonó este mundo el día de hoy. Pero también queremos decirles que estuvo siempre acompañada-inclusive cuando ya no podía saberlo- por un desfile interminable de amigos y artistas populares, y en cada uno de ellos: Ustedes. Y que a pesar de lo triste de cualquier agonía, pasó esos últimos momentos en paz, peleando aguerridamente contra una muerte que terminó ganándole la pulseada.
Por cierto estamos conmovidos y queremos compartir con ustedes esta tristeza. Aunque, al mismo tiempo, nos queda la tranquilidad de que todos hicieron lo posible- incluida nuestra Negra- para quedarse un ratito más entre nosotros.
Lo que más feliz la hacía a Mercedes era cantar. Y seguramente ella hubiera querido cantarles también en este final. De modo que así queremos recordarla y así los invitamos a hacerlo con nosotros.
Infinitas gracias por ese acompañamiento que jamás dejó de estar presente.
Familia de Mercedes
…
A partir de esta mañana, en el excelso lugar donde van los luchadores del pueblo, estará cantando con Violeta Parra, Víctor Jara, Atahualpa Yupanqui.
Estrellas consteladas que iluminan las aguas del Reloncaví y las dilatadas islas del archipiélago.
Jubiloso fuego fatuo que enciende el meridional cielo de septiembre.
Tus llamas festivas son crisol de evocaciones e invocaciones, donde confortaron el corazón los invasores hispanos, el indio reyuno y los libertarios.
Velas de San Miguel, puestas en las ventanas, con sus llamas regocijantes convierten las modestas casas olvidadas del verano en palacios y templos de Dios.
¡Luminarias de San Miguel de Calbuco!
Largos siglos apretados de Historia,
convirtieron las antorchas de larga cabellera portadas por los custodios del antiguo fuerte
y
la modesta fogata india del alba, en llamas de la tradición calbucana.
En tus cenizas buscamos todos los recuerdos;
como quién cuenta las estrellas que acompañan a la Cruz del Sur
o los guijarros de las playas de Caicaén.
JOSE D. MANSILLA
______________________________
*** Puede descargar el artículo siguiente: LEYENDA DORADA DE LAS LUMINARIAS DE SAN MIGUEL DE CALBUCO en formato PDF desde el sitio WEB:
LEYENDA DORADA DE LAS LUMINARIAS DE SAN MIGUEL DE CALBUCO
por JOSE D. MANSILLA ALMONACID
El Arcángel sacudió sus alas
sus ojos
dejó sus sitios: esas maderas
la torre de la Iglesia
esas campanas
sobrevoló la isla
voló hacia el paisaje infinito; las playas, las olas
dejó cortejos y rezos
caminó por esas extensiones
se detuvo
sacó su casco guerrero
su pelo se desplomó como la lluvia sobre sus hombros…[1]
Introducción
En septiembre del año 2002, todavía con la euforia de celebración del Cuarto Centenario de Calbuco, visité al profesor y folclorista Milton Vivar en su escuela de Caicaén. Vivar, amigo desde los tiempos perdidos en la memoria, junto con los niños de Caicaén me invitó a compartir la recolección de coligües para la Luminaria que en el atardecer se encendería en el patio de la Escuela. El profesor, mientras juntaba las varas de quilas, narraba a sus alumnos los fundamentos de este anual ritual calbucano.
En efecto cada 28 de septiembre, la víspera de la festividad del santo tutelar de Calbuco, en latierra firme y en las islas del archipiélago en la hora del crepúsculo se encienden fogatas en honor del Arcángel San Miguel, el Santo Patrono de Calbuco: Son las luminarias a cuyo alrededor se congregan los pobladores para contemplar el fuego. El combustible utilizado en las luminarias son varillas de quila seca [2] (colihues) las que se acopian verticalmente apuntando hacia las estrellas, formando un hazo gavilla. En el siglo pasado, cuando la villa no contaba con luz eléctrica, las casas se engalanaban con velas encendidas en las ventanas y puertas, produciendo un mágico efecto.
La festividad se celebra en la micro región calbucana, en la Región de Los Lagos - Chile. La ciudad esta ubicada en la isla de Calbuco y es la cabecera administrativa de un archipiélago de 14 islas y una parte continental.
El origen de la ciudad data de la instalación de un fortín por españoles e indios amigos (los indios reyunos) en los primeros días de mayo de 1603. Francisco Hernández Ortiz-Pizarro, su fundador lo bautizó como Fuerte San Miguel.
San Miguel Arcángel
SU ORIGEN TEOLOGICO: ¿QUIÉN COMO DIOS?
Cuando celebramos a San Miguel Arcángel –el patrono de Calbuco- no saludamos a un peregrino de esta tierra que se fue a los cielos, como los santos, sino que saludamos a un príncipe de ese otro mundo que Dios envía a proteger a este pueblo de Dios. San Miguel –dice el Obispo Arnulfo Romero es “una presencia misteriosa que no ha surgido de esta tierra sino del que dice nuestro credo: Creemos en ese Dios creador de las cosas visibles e invisibles. San Miguel pertenece a ese reino del mundo invisible donde para nosotros no hay mas conocimiento que lo que Dios haya querido revelarnos.”[3]
El Libro de los Hebreos, Pio X, El Libro de Los Salmos y las Epístolas de San Pedro nos señalan que San Miguel pertenece a los ángeles, los “mensajeros” o “servidores” de Dios, las criaturas más nobles creadas por El. Son inmortales, tienen voluntad propia y es su poder superior a los hombres; asistentes siempre en la presencia del Padre Eterno[4].
Los ángeles fueron creados de la nada, puros espíritus, inteligentes, amorosos, libres –servidores del trono de Dios, en funciones de alabanza incesante.
Distribuidos, según una arcana jerarquía atribuida al monje Dionisio el Areopagita -quien a mediados del siglo V en su De Coelesti Hierarchia los describió en querubines, serafines y tronos; dominaciones, virtudes y potestades; principados, arcángeles y ángeles-, componen muy hermosamente la grande escenografía del cielo.
El Evangelista San Juan, desde la isla de Patmos, ha visto este cielo como una ciudad deslumbrante donde no hay ni luna ni sol, ni día ni noche; porque la inviste toda una claridad eterna, cuya luz es el Cordero (Jesús), a quien aclaman los ángeles, los felices ciudadanos de Dios.
En este universo de ángeles destaca uno que tiene nombre de Luz: Lucifer, hijo y oriente de la aurora. Pero el viene a perturbar toda la hermosura del cielo. En el horizonte de su libre albedrío, el orgullo planea capitanías, idolatrías, quiere ser Dios. Aunque no estaba confirmado de gracia, sino en estado de prueba el Señor lo había adornado con tantas excelencias.
Entonces al contemplar su poder y su luz, se alza contra el Creador. “Subiré a los cielos –grita- y pondré mi trono sobre las estrellas. Sobre la cima de los serranías me instalaré en el monte santo. Subiré más allá de las nubes más altas; seré como el Altísimo (Isaías 14,14). No le quiero servir” (Jeremías 2,20).
Un choque colosal de tinieblas y luz estremece la bóveda de los cielos: Ángeles contra Ángeles, divididos por la vanidad, la envidia, la ambición de Lucifer. Todo es sobrecogedor, vertiginoso, sublime. Hasta que un grito de fidelidad, de acatamiento, salido de la boca de un arcángel desconocido, restablece la armonía con la victoria: ¿Quién como Dios? Es su divisa de combate: “Mi-Ka-El” y así queda bautizado.
Mientras Lucifer es arrojado a los abismos de su infierno, convertido en llama de fuego y odio, Miguel asciende a la capitanía de todos los ángeles fieles, príncipe y custodio, abanderado de Dios, símbolo del eterno triunfo de la luz sobre las tinieblas.
Juan el Evangelista, desterrado en Patmos describe en El Apocalipsis esta lucha que es del fin de los tiempos, pero que también es del principio:
“Entonces se entabló una batalla en el cielo: Miguel y sus Ángeles combatieron con el Dragón. También el Dragón y sus Ángeles combatieron, pero no prevalecieron y no hubo ya en el cielo lugar para ellos. Y fue arrojado el gran Dragón, la Serpiente antigua, el llamado Diablo y Satanás, el seductor del mundo entero; fue arrojado a la tierra y sus Ángeles fueron arrojados con él”[5].
Después emergerá la sinfonía del hombre, cuando se eleva del barro de la tierra, creado como una conjunción misteriosa de todo el universo. Y en torno al tema del hombre, aparece el demonio y el ángel, Satanás y Miguel; para que exista un orden, una ley, una medida.
En el jardín del Edén Satanás vence al hombre: el pecado acechando como fiera sentencia seductoramente “Comed, se abrirán vuestros ojos, seréis como dioses”[6]. La dura experiencia de este pecado limita nuestro entendimiento, en las heridas del corazón y la carne, en la solitaria y fría agonía de la muerte.
Aun redimido por Jesús el hombre debe permanecer en la tierra en actitud militante. Debe pelear sus concupiscencias y a los enemigos externos, “el otro”, del demonio y del mundo. Estamos en el eje de esa dualidad: el bien y mal, representado por Jesús y Satán. Ambos nos requieren y en ese combate además de la gracia, contamos con el socorro y la custodia de los ángeles; de San Miguel, elevada llama de amor divino.
SAN MIGUEL EN LA TRADICIÓN Y EN LA HISTORIA
Hace más de cuarenta siglos que la tradición y la historia universaltestimonian la presencia de los ángeles. Desde aquella figura de un ángel encontrada en el valle del Eufrates cuya antigüedad se calcula en 4500 años hasta el rumor de que en 1982 astronautas rusos de la estación espacial Salyut 7 presenciaron a siete enormes seres alados con forma humana; la existencia de los ángeles ha sido atestiguada en todas las religiones.
En los antiguos escritos hebreos, los ángeles suben y bajan por una escalera que llega al cielo[7]. Dos ángeles pernoctanen casa de Lot en Sodoma advirtiéndole la destrucción de las dos ciudades. Allí todos los hombres rodearon la casa de Lot y le gritaban “Saca los hombres que vinieron a tu casa esta noche porque queremos fornicar con ellos”[8]. En el libro Éxodo, Dios dijo a los hebreos: “Voy a enviar un ángel delante de ti para que te guarde en el camino…pórtate bien en su presencia y escucha su voz…Mi ángel caminará delante de ti…”[9]
La primera mención que se hace de San Miguel aparece en el libro del Profeta Daniel –en el siglo II A de C. Al referirnos la lucha de los hebreos para librarse de la esclavitud de los persas, invoca al ángel:…”Y ahora volveré a luchar con el príncipe de Persia…Nadie me presta ayuda para esto, excepto Miguel, vuestro príncipe, mi apoyo para darme ayuda y sostenerme”. Y añade: “Entonces se alzará Miguel, el gran defensor de los hijos de tu pueblo”.
La Carta de San Judas recoge la tradición judía que después de la muerte de Moisés San Miguel altercaba con el diablo en disputa por el cuerpo de Moisés. Obedeciendo al mandato de Dios San Miguel escondió la tumba de Moisés para evitar que la gente y Satanás la expusieran y llevaran a los israelitas al pecado de la idolatría[10].
También Judas Macabeo antes de iniciar batalla en defensa de la Ley y del Templo de Jerusalén clamaba la ayuda de San Miguel: “Ahora también; Señor de los cielos, envía un ángel bueno delante de nosotros para infundir el temor y el espanto…”[11]. Estando el enemigo sitiando las fortalezas y cuando ya estaban cerca de Jerusalén apareció poniéndose al frente de ellos un jinete vestido de blanco, blandiendo armas de oro[12]. Por estos y otros testimonios los judíos invocan al Arcángel San Miguel como protector de Israel y protector de la sinagoga. En la fiesta de la expiación (Yom Kippur) concluyen sus oraciones diciendo “Miguel, príncipe de Misericordia, ora por Israel”.
SAN MIGUEL EN LA NUEVA ALIANZA Y LA TRADICIÓN CRISTIANA.
El honor y la veneración a San Miguel, como atestiguan los padres de la iglesia, ha sido parte esencial de la vida de la iglesia cristiana. Se supone que en las catacumbas romanas aparecen el primer testimonio de su culto y de allí se fue difundiendo: Pero la tradición reconoce que la veneración por San Miguel se origina en las iglesias del Asia Menor, la Turquía de hoy. Es Frigia donde fue venerado por primera vez; como sanador de enfermos. En el lugar de Chairotope San Miguel hizo su aparición, los enfermos que se bañaban en ese lugar e invocaban a la Santísima Trinidad y San Miguel eran curados.
Más famosas fueron las apariciones de San Miguel en las rocas delMonte Coloseo (Khonas). Allí los cristianos levantaron un santuario al Arcángel. Los paganos dirigieron una corriente de agua en contra del santuario para destruirlo, pero el arcángel separó la roca con un trueno, para darle un nuevo curso a la corriente ysantificó las aguasque venían del cañón.
Hay testimonios que San Miguel se manifestó en diversos lugares de Asia Menor consagrándose el 8 de noviembre como la principal fiesta de San Miguel en el Oriente la que se celebraba en las iglesias griegas, sirias, armenias y la iglesia copta.
El principal santuario del arcángel, el Michaelion se encontraba a 50 millas al sur de Constantinopla donde se dice que el arcángel se le apareció al emperador Constantino. También en Egipto, los cristianos coptos, pusieron al río Nilo –ese don que daba la vida- bajo la protección de San Miguel y celebraban su fiesta el día que el Nilo comenzaba a crecer.
En Roma los Sacramentarios Leonino, Gelasiano, Gregoriano y algunos documentos, a partir del siglo VI indican celebraciones eucarísticas dedicadas a San Miguel como el Natale Basilicae Angeli via Salaria y Dedicatio Basiliones S. Angeli Michaelis. Esta ultima celebración el dia 29 de septiembre que dedicó la iglesia de la Via Salaria en honor de San Miguel. Esta iglesia desapareció hace unos dos siglos se llamó Basílica Archangeli in Septimo. Aquí en Roma también se le dio parte de médico celestial; ya que se habría aparecido durante una procesión hecha por San Gregorio Magno en 590 para rogar por el fin de una peste que asolaba Roma.
Pero es la aparición relatada en el Breviario Romano sobre el Monte Gárgano el 8 de mayo de 494 donde se le es restaurada su gloria original como patrono de la guerra.Los lombardos de Sipontum[13]le atribuyen la victoria sobre los griegos napolitanos el 8 de mayo del 663 a su intercesión. La iglesia de Sipontum instituyó una fiesta especial el 8 de mayo que se esparció por toda la iglesia latina, llamada Apparitio S. Michaelis, desde los tiempos de Pío V, aunque en principio se celebraba la victoria.
En Normandía, Francia, San Miguel es considerado patrón de los marineros. Allí se construyó la famosa abadía en el Mont-Saint-Michele cuyos orígenes se remontan al siglo VIII. Según la leyenda, en 708, San Aubert obispo de Avranches habría construido un oratorio dedicado a San Miguel, tras habérselo pedido personalmente el arcángel en tres apariciones sucesivas.
APARICIONES DE SAN MIGUEL
San Miguel se ha aparecido en muchas ocasiones. Santa Juana de Arco declaró que desde los trece años escuchaba voces encargándole la misión de dirigir el ejércitofrancés, coronar como rey al delfín en Reims y expulsar a los ingleses del país. En el juicio que se le hizo a la santa, respondió con mucha reserva que una de las voces era San Miguel, protector del reino de Francia, al que vio con sus propios ojos y no solo, sino acompañado de ángeles del cielo. Así, por orden de Dios partió a liberar Francia.
San Miguel del Milagro en Tlaxcala, México. El año 1631, Diego Lázaro, participaba en una procesión por el día de San Marcos cuando tuvo una visión interior de San Miguel que le habló: Yo soy San Miguel Arcángel y he venido a decirte que es voluntad de Dios y mía que le digas a los habitantes de esta villa y de sus alrededores que en la barranca compuesta de dos montañas y frente a este lugar encontrarán una fuente milagrosa de agua que sanará todas las enfermedades. Está debajo de un gran peñasco. No dudes lo que te digo y no olvides lo que te mando hacer. Diego , pensando que nadie creería, mantuvo aquello en silencio, pero unos días mas tarde se enfermó de gravedad. Al principio no pensó que su mal se debía a su desobediencia. Trece días mas tarde, en su agonía, en un instante de intenso terror, se produjo un rayo y apareció frente a sus ojos San Miguel. El arcángel tomó a Diego Lázaro, lo llevó a la barranca y le dijo: "Aquí, donde toque con mi callado, está la fuente de la cual te hablé durante la procesión. Debes darla a conocer o serás gravemente castigado."
Cuando San Miguel tocó tierra con su callado, un fulminante rayo señaló el lugar de la fuente milagrosa.. En ese mismo momento se sanó Diego Lázaro. Solamente la familia de Lázaro creyó su historia y se fue con el a tratar de excavar el lugar señalado por San Miguel, pero les fue imposible remover las rocas que yacían sobre la fuente. De pronto se apareció un joven de extraordinaria apariencia y con fuerza sobrenatural removió las rocas, abriendo la fuente de agua milagrosa. Pero, así todo, Diego, por temor a la gente, no acató la orden de San Miguel.
Seis meses más tarde, mientras participaba en la Misa, un dolor irresistible y extraño lo atacó. Tuvo que irse a su casa, y se sentía casi morir. San Miguel se apareció por tercera vez y le habló con voz de reproche: "¿Por qué eres tan cobarde y negligente en cumplir lo que te he encomendado hacer?, ¿Deseas que vuelva a castigarte por tu desobediencia?. Levántate y da a conocer lo que te he pedido".
Diego Lázaro se levantó, fue a la fuente, recogió agua en unos jarrones y fue donde el obispo quien lo recibió con amor paternal y le prometió investigar la aparición. El obispo pidió que se distribuyera el agua entre los enfermos de su familia y del hospital. Todos los que tomaron el agua se sanaron inmediatamente. Fue así que se iniciaron los eventos milagrosos que continúan hasta hoy.
San Miguel se apareció también en el Monte Aralar, España, a Teodosio de Goñi, un penitente que vagaba por las serranías navarras después de asesinar a sus padres. Un día del año 714, se encontraba en una de las cumbres de esta sierra, próximo, sin saberlo, a la boca de una sima en cuyas profundidades, según los vecinos del lugar, vivía un dragón que mataba personas y ganados fulminándolos con su lengua de fuego. Repentinamente el monstruo surgió de la caverna y Teodosio se encomendó a San Miguel. El arcángel descendió del cielo dentro de un gran resplandor, portando sobre su cabeza una cruz, aniquiló al dragón y rompió las cadenas de Teodosio. Liberado de su penitencia, Teodosio volvió a Goñi y tras abrazar a su esposa y a su hijo Miguel, regresó posteriormente a la cumbre de Aralar, donde consagró el resto de su vida al culto a San Miguel, construyendo un templo en su honor al que llamaron San Miguel in Excelsis.
La tradición popular que surge a consecuencia de la leyenda mantiene que la efigie de madera del Arcángel –hoy recubierta de plata sobredorada- que se venera actualmente en el Santuario, fue dejada por San Miguel en su aparición. También mantiene esta tradición que las cadenas que permanecen colgadas en el exterior de la capilla son las que llevó Teodosio hasta su liberación y que el conjunto del Santuario está levantado sobre la propia sima donde moraba el dragón aniquilado
-El 13 de octubre de 1884, el papa León XIII, experimento una visión horrible. Después de celebrar misa. Mientras consultaba con sus cardenales en la capilla privada del Vaticano, se detuvo frente al altar y quedó sumido en una realidad que solo el veía. Su rostro transfigurado expresaba horror e impacto, palideciendo. De pronto se incorporó, y se fue a su estudio privado. ¿Qué había pasado?. ¡Oh, que imágenes tan terribles se me ha permitido ver y escuchar!, y se encerró en su oficina. ¿Qué vio León XIII?: Demonios y crujidos, sus blasfemias y sus burlas, diciendo que el podía destruir la Iglesia y llevar al mundo al infierno si se le daba tiempo y poder. También vio a San Miguel aparecer y lanzar a Satanás con sus legiones en el abismo del infierno.
Media hora después llamó al Secretario para la Congregación de Ritos entregándole una hoja donde estaba escrita la oración que enviada a todos los obispos del mundo tenia que ser recitada después de cada misa.
Oración:
“San Miguel Arcángel,
Defiéndenos en la batalla
Sé nuestro amparo
Contra la perversidad y asechanzas
Del demonio.
Reprímela Dios, pedimos suplicantes,
Y tú Príncipe de la Milicia Celestial,
Arroja al infierno con el divino poder
A Satanás y a los otros espíritus malignos
Que andan dispersos por el mundo
Para la perdición de las almas
Amén”
Después del Concilio Vaticano II el mandato de recitar esta oración al finalizar la misa fue revocado, pero se puede continuar con esta prédica a manera de devoción.
-En 1916 se apareció en Portugal. Antes de las apariciones de Nuestra Señora, Lucía, Francisco y Jacinta, todos residentes en la aldea de Aljustrel, parroquia de Fátima tuvieron tres visiones del Ángel de Portugal, o de la Paz. La aparición del Ángel tuvo lugar en la primavera de 1916, en una gruta del “outeiro do Cabeço”, cerca de Aljustrel, y se desarrolló de la siguiente manera, conforme narra Lucía:
Sólo habíamos jugado unos momentos cuando un viento fuerte sacude los árboles y nos hace levantar la vista para ver qué pasaba, pues el día estaba sereno. Comenzamos a ver, a cierta distancia, sobre los árboles que se extendían en dirección al este, una luz más blanca que la nieve, con la forma de un joven transparente más brillante que un cristal atravesado por los rayos del sol.
A medida que se aproximaba fuimos distinguiendo sus facciones: era un joven de unos catorce o quince años, de una gran belleza. Estábamos sorprendidos y absortos; no decíamos ni una palabra. Al llegar junto a nosotros nos dijo: – “No temáis, soy el Ángel de la Paz. Rezad conmigo”.
-También San Anselmo y San Alfonso de Liborio escriben sobre el socorro celestial de San Miguel ayudando al bien morir.
- Una de las ultimas apariciones de San Miguel ocurrió en San Sebastián de Garabandaluna aldea aislada en las estribaciones de la cordillera del Cantábrico en España norteña cerca de Santander En 1961, era la más pobre y aislada de todas las aldeas de cultivadores de la región. El 18 de junio, cuatro muchachas, jugaban en las cercanías de la aldea cuando oyeron un sonido como trueno. Repentinamente, estaba allí parado ante ellas un ángel deslumbrante. Él no dijo nada y desapareció rápidamente. Pálidas y visiblemente turbadas, corrieron a la iglesia de la aldea, y así la aparición se supo.
-También se ha aparecido en la región de Naju, Korea, donde se manifestó ofrendándole la ostia a una feligresa de nombre Julia.
-San Miguel se apareció un día a Antonia de Astonac, en Portugal y dijo que deseaba ser honrado con nueve salutaciones, correspondientes a los nueve coros de los Ángeles. Es la llamada Coronilla de San Miguel.
SAN MIGUEL EN LA LITURGIA Y MISIÓN CANÓNICA
Hay en los ángeles tres momentos: su creación, el testimonio de obediencia a que fueron sometidos por Dios y el lauro para los ángeles fieles y buenos y el castigo para los ángeles malos. En el Juicio Final los ángeles de Dios despertarán a los muertos y separarán los justos de los pecadores[14]
Así San Miguel, tanto en la Iglesia de Oriente como entre los teólogos occidentales, es el virrey del cielo, jefe de los ejércitos angelicales, custodio de la Iglesia Católica contra sus enemigos y protector de los cristianos contra el poder diabólico, especialmente a la hora de la muerte, acompañante de las almas en la eternidad, ya que es el guardián del paraíso y lleva a aquellos que podrán ser recibidos ahí.
QUE TU ÁNGEL PRESENTE ANTE TI LAS ORACIONES DE TU IGLESIA
Conocido como el ángel de la plegaria y la adoración, la tradición nos enseña que San Miguel preside el culto de adoración que se rinde al Altísimo y ofrece a Dios las oraciones de los fieles simbolizados por el incienso que se lleva ante el altar.
La liturgia nos presenta a San Miguel como el que lleva el incienso y está de pie ante el altar como intercesor y portador de las oraciones de la Iglesia ante el Trono de Dios.
Cuando la Iglesia, en el momento solemne de oficiar el sacrificio por los difuntos, invoca a San Miguel, en su impresionante ofertorio para que presente las almas a la luz santa del Juicio de Dios. En este estremecido instante del recuerdo, de pesar las malas y buenas obras que hicimos en el mundo, los devotos de San Miguel confían en él, porque nos asiste a la hora de la muerte protegiendo las almas de las tentaciones del diablo, quien aprovechando todos los resquicios para pervertir el alma, en este momento más crítico, cuando elánima está esperando reunirse con Dios, en esa espera Satanás intenta seducir al espíritu y así arrebatarlo para llevarlo a su reino de sombras[15].
San Miguel defiende y protege nuestras almas en el momento de la muerte. La devoción popular, que ha influido notablemente en los textos litúrgicos lo considera como “pesador de almas”. Estos precedentes de las tradiciones judaicas, tienen raíces en Oriente[16]. Desde allí nos llegan las imágenes del juez con la balanza de la justicia, inclinado un platillo hacia“la luz santa prometida a Abraham y a su descendencia”.
REPRESENTACIONES DE SAN MIGUEL
La existencia de los ángeles, estos espíritus puros, intermediarios entre la divinidad y los hombres, y servidores inmediatos de Dios, están presentes en todas las antiguas religiones.
Establecido el orden angélico según la Angeología del Areopagita, fueron losángeles y arcángeles las jerarquías más representadas.
En la escultura, la dificultad de “dar forma plástica” a estos seres espirituales fue inspirada en las Nikes griegas como seres alados.
Hacia el siglo XVI la devoción de los ángeles se extiende y en el siglo XVII su culto es consagrado por el papado. El pensamiento y la estética de este periodo acerca la vida cotidiana a las realidades celestiales, la estatuaria religiosa asume la presencia de los ángeles en sus más variadas formas, especialmente en las obras del Barroco.
Los tratadistas de arte españoles, muchos con tendencia a la conexión doctrinal y artística con el arte italiano se refieren de manera explícita a la figura de los ángeles: Francisco Pacheco en su Arte de la Pintura afirma que los ángeles deben figurarse “en edad juvenil desde 10 a 20 años…que, como dize San Dionisio, representa la fuerza y valor vital, que esta siempre vigoroso en los Ángeles…De hermosos y agraciados rostros, vivos i resplandecientes ojos (aunque a lo varonil) con varios y lustrosos cabellos, rubios y castaños, con gallardos talles, y gentil composición de miembros…[17]”
De la eclosión de imágenes de ángeles del siglo XVII y XVIII, derivados de este prototipo hay pequeños ángeles rubios, a veces reducidos a cabezas aladas y figuraciones de lampareros, pasionarios y arcángeles, vestidos con túnicas o indumentaria militar, inclusos en hornacinas y retablos. En las ventanas de algunas abadías y catedrales hay ángeles que parecen vivos, que al trasluz delsol arden en un fuego de oro y se hacen llama encendida adorante al Altísimo.
LA ICONOGRAFÍA DE SAN MIGUEL.
Las huellas mas antiguas de la representación de San Miguel proceden del siglo VII, aunque en la Biblioteca Nacional de Francia, existen antiguos manuscritos de arte paleocristiano de las iglesias de Oriente, donde se le representa en su papel de sanador a través de las aguas o fuentes.
También algunos frescos y grabados de la región de Capadocia ilustran a San Miguel como el pesador de las almas en el paraíso.
En la Edad Media europea, época de sacralización de la caballería y la militarización de la fe, San Miguel se convierte en protector de la caballería y de las órdenes militares. Las representaciones iconográficas del santo retoman el combate apocalíptico, aunque la representación bíblica es menos fuerte que el culto legendario. Este culto al héroe matador de monstruos puede tener en su origen, además del bíblico, un arquetipo mítico como Jasón o Perseo. Es posible que el imaginario medieval haya tomado y adaptado al cristianismo temas antiguos y conocidos. El culto a San Miguel y a los demás Arcángeles es típicamente medieval vinculado con el gusto por los santos guerreros, el fin del mundo y el Juicio Final. Tan guerrero, que después, en la santa iglesia de Cristo, los piadosos monjes medievales no vacilan en revestirle de una poderosa y muy labrada armadura, donde no falta el detalle de la espuela impaciente ni la lanza que destruye el demonio, vencido a sus pies, como le vemos en las ingenuas miniaturas de los breviarios corales[18]. Claro que toda esta iconografía no es inventada o soñada, sino que traduce fielmente los testimonios de la tradición y de la historia.
En el arte, San Miguel es representado como un ángel guerrero, armado con un casco, espada y armadura (frecuentemente la armadura presenta la inscripción latina: Quis ut deus), parado sobre el dragón, a quien a veces clava con una lanza, o presto para encadenarlo para siempre en el abismo del infierno. También sostiene un par de balanzas en donde pesa las almas de los desviados, o el libro de la vida, para mostrar que el toma parte en el juicio. San Miguel es representado en la versión de los modelos itálicos y consagrados en España por el sevillano Roldán.
En Roma se representa en una estatua de bronce desde lo alto del castillo de Saint Ángelo, con resplandeciente armadura, en el acto de envainar su espada mientras contempla la ciudad eterna.
En el santuario de Aralar se representa como un ángel crucífero, iconografía sumamente peculiar en el arte cristiano y, al parecer, privativa del antiguo reino de Pamplona.
CELEBRACIONES Y FIESTAS EN HONOR A SAN MIGUEL ARCÁNGEL
En todas partes del mundo terrenal, San Miguel es venerado como el Santo Patrono de ciudades, pueblos. Se le hace advocación de catedrales, capillas, se le erigen santuarios, donde es celebrado y venerado.
Las primeras celebraciones en su honor comenzaron en Oriente. Allí se celebraban festividades en Khonas el 6 de junio, cuando separó las rocas con trueno; las del 9 de junio en los extramuros de Constantinopla donde los enfermos dormían en la noche dentro de la iglesia, esperando una manifestación del Arcángel.
Pero la festividad del Arcángel de más antigua data que se observa es la celebrada el 8 de noviembre. Fiesta que ha adoptado la iglesia griega, y las iglesias de Siria, Armenia y la Iglesia Copta. Es actualmente la principal fiesta de San Miguel en el Oriente.
Los cristianos de Occidente celebran dos grandes fechas en honor a San Miguel: el día 8 de mayo, cuando hace su aparición en el monte Gargano, asociada a su intervención en la batalla a favor de los lombardos y donde le es restaurada su gloria como soldado celestial (494 o 530), por la iglesia de Sipontum quien dedica este día a la “Apparitio S. Michaelis”.
La otra fiesta instituida por la iglesia de Roma es el día 29 de septiembre, la cual es citada en los sacramentarios litúrgicos y martirologios romanos. Todos ellos aluden a la fecha de la consagración de la Basílica levantada en su honor llamada en el siglo noveno: Basílica Archangeli in Septimio y que parece ser la de Santa Maria La Mayor.
Estas dos fechas 8 de mayo y 29 de septiembre son las que la cristiandad católica celebra al arcángel San Miguel. En el último tiempo se han extendido las celebraciones y tanto en Europa como en América a la manifestación devota, sus seguidores han ido agregando la alegría de la fiesta pagana.
En los pueblos españoles las fiestas patronales de San Miguel se han asociado al ludismo de los juegos torinos: los encargados o mayordomos organizan al amanecer dianas de bandas de música, campeonatos deportivos, degustaciones de comidas típicas como las migas alpujarreñas con sardinas de Mecina Bomoborón, chocolatadas, elección de reina, bailes populares, etc.En todas las celebraciones hay misa, procesión con la imagende San Miguel presidiendo; pero también hay suelta de vaquillas, de toros, como en Cuellar o Tarazona de Guarena, donde hay arreo y encierro de animales. Celebrándose indistintamente el 8 de mayo o el 29 de septiembre. Una característica es el lanzamiento del cohete que da inicio a la fiesta y la entonación de verbenas como en Hoyo de Pinares y San Felipe de Torres Mochas.En algunos pueblos como Bárzana, la festividad coincide con las ferias ganaderas[19]. Del mismo estilo con ligeras variaciones se celebra en Villa Manrique, Sardalla, Quilaño, Castrillón, San Miguel de Polanco.
Traído San Miguel a América por los invasores españoles, su culto se entronizó fuertemente en el pueblo aborigen y mestizo. México, Guatemala, Perú, Chile y Argentina dan testimonio de una fuerte presencia de San Miguel como santo patrono de ciudades, pueblos, iglesias y parroquias.
En México es celebrado en centenares de pueblos donde San Miguel es un santo muy popular. El arcángel es celebrado con bandas de guerra en San Miguel de Huistan donde los aldeanos se visten con atuendos copiados de la imagen barroca del santo. En La Labor los tambores y trompetas hacen retumbar el poblado. Durante la procesión la caballería galopa a campo traviesa portando enormes banderas. Aquí se encuentra la Capilla de los Indios que rinde culto a San Miguel desde el siglo XVIII. En La Labor de madrugada se cantan “Las Mañanitas” a San Miguel o al “Güerito” como le llaman los fieles.
En San Miguel de Allende, el encuentro y desfile de la imagen de San Miguel y la Santa Cruz de Puerto Calderón está lleno de cascabeles, mandolinas, ofrendas de flores e incienso. De aquí son loa ofrendas o Xuchiles donde la comunidad lleva en andas ofrendas de flores, pan, choclos, que depositan en el atrio del templo, al igual que en Chiutla de Tapia, donde los elotes ofrecen choclos a la imagen[20].
[1]Mario Milanca Guzmán: La Isla, El Reino, El Sueño [Poeta e Historiador Calbucano]
[2] La quila (Chusquea quila) es una gramínea que crece en la región de la selva valdiviana, en Chile. Es endémica de Chile. A diferencia del colihue, crece de forma arqueada. Sus culmos, llamados colegües o coleos se utilizan para hacer muebles artesanales y son muy apreciados para encender fuego, porque pueden arder estando húmedos.
[3]Homilía del obispo Oscar Arnulfo Romero en San Miguel de Huizucar (San Salvador) 29.09.1977
[13]Antigua colonia griega, cerca de la actual ciudad de Manfredonia, provincia de Foggia, Italia Central, a orillas del monte Gargano destruida por un terremoto en 1233. La tradición dice que San Pedro predicó el Evangelio en esta ciudad.
[15] Este ha sido el tema central de “la Ultima Tentación” del autor griego Nikos Kazantzakis y que fue llevada al cine por Martin Scorsese y que tan vapuleada ha sido por aquellos que se quedaron enredados en las sabanas de Maria Magdalena y parece no comprendieron el estremecedor contenido de la obra. Kazantzakis dirá: “Nunca seguí con tal intensidad, con tal comprensión y amor la vida y la Pasión de Cristo, como a lo largo de esos días y esas noches cuando escribía La última tentación. Al escribir esta confesión de la angustia y de la gran esperanza del hombre, estaba yo tan conmovido que mis ojos se llenaban de lágrimas; no había sentido nunca la sangre de Cristo, con tanta dulzura y tanto dolor, caer gota a gota a mi corazón".
[16]Emile Male en El Arte Religioso del Siglo XII anota: Durante siglos el Egipto faraónico había pintado el juicio del alma sobre el papiro del Libro de los Muertos y sobre las paredes de las tumbas. En Presencia de Osiris,ysus asesores, Anubis vigilalos platillos de la balanza. Tembloroso, el muerto advierte con espanto que su corazón no está ya en su pecho: puede verlo sobre uno de los platillos, en tanto que en el otro pesa el símbolo de la Justicia. El muerto se defiende a sí mismo, y pronuncia la hermosa confesión negativa en la que el antiguo Egipto revela su bondad: “Yo no he hecho verter lágrimas, no he causado sufrimiento a nadie..., no he quitado la leche de la boca del niño, no hearrojado al ganado de la hierba en que pacía...., soy puro, soy puro, soy puro”. Si los dos platillos se equilibran, si la aguja del fiel permanece inmóvil, el muerto justificado franquea las puertas del Amenti.
Parece que el mito es recogido por la tradición hebrea: En el Libro de Daniel donde se relata el banquete del rey persa Belsasar, una manoescribe en la pared “Has sido pesado en balanza y fuiste hallado falso” Libro de Daniel 5,27.
[18]En la Edad Media se le dio un trato irónico al Santo, se cuenta la historia de un campesino que encontrándose en peligro implora socorro al arcángel. Pasado el peligro, le anuncia que no obtendrá nada de él. Este trato irónico aún persiste hoy día. Hace años escuche en Calbuco el cuento siguiente: “Soñaba el feligrés que se caía a un profundo abismo. ¡San Miguel Sálvame! Invoca. En ese instante un poderoso brazo detiene su caída. ¡Gracias San Miguel!, dice el devoto. ¿A qué San Miguel invocaste? le pregunta una voz, mientras lo mantiene suspendido sobre el abismo. A San Miguel de Calbuco contesta el penitente. ¡Sonaste!, le responde la voz, porque yo soy el de Chope y lo arroja al abismo.” Pareciera que San Miguel no es particularmente agradable a ojos del clero regular. Los investigadores ofrecen algunas explicaciones sobre este silencio de los predicadores o su espíritu de burla: a medida que el culto a San Miguel crecía, se corría el riesgo de que el Santo se convirtiera, en el imaginario popular; en un serio competidor de Cristo. Por esa razón los Padres de la Iglesia, desde San Agustín en adelante, llaman la atención de los fieles contra el culto excesivo a los ángeles...En adelante San Miguel podía convertirse en un peligroso rival para Cristo por su función esencialmente militar.
Me parece que el tema lo zanja de alguna manera el obispo mártir Monseñor Arnulfo Romero cuando señala “El triunfo de San Miguel no le roba nada a Cristo. al contrario, hace de la victoria de Cristo la victoria de todos los hombres. El la reparte, junto con María, junto con el ministerio de su iglesia, a todo aquel que quiera ser salvo” .
[19] Antiguamente en la meseta castellana se celebraban las dos fechas: 8 de mayo y 29 de septiembre, por cuanto marcaban hitos en el pastoreo y trashumancia de ganados: En mayo cuando comenzaba el esquileo y la subida a las pasturas de verano a las serranías del Guadarrama y en septiembre cuando al fin de las veranadas el ganado de la Mesta retornaba a la llanura. Villacastin pueblo natal de Francisco Hernández Ortiz-Pizarro, fundador de San Miguel de Calbuco, era un gran centro de esquileo en el siglo XVI: 5.000 hombres se reunían en los corrales por mayo en las faenas de esquileo y enfurtido de lanas, que servirían para fabricar los paños de Castilla. ¿Tuvo en mente, ese día 8 de mayo de 1603, el segoviano Hernández Ortiz-Pizarro para bautizar como San Miguel el fuerte que fundó en Calbuco, recordando las fiestas de San Miguel de su pueblo allá en los campos de Castilla?
[20]Muchos años ha, he visto a los campesinos de Cauquenes llegar a la iglesia para la festividad de San Francisco bajando de sus carretas sacos de papas, legumbres, que dejaban en la entrada del templo donde eran repartidos para los mas necesitados. Estos campesinos eran gente modesta, pero con gran sentido solidario, no la caridad o compasión mediática de las comidas con vino y pan que las figuritas y coadjutores farandulean en empedradas casas.
LEYENDA DORADA DE LAS LUMINARIAS DE SAN MIGUEL DE CALBUCO
PARTE 2
Las Luminarias
En el Tesoro de la Lengua castellana, Covarrubias define en 1647 así a las luminarias: “Las luzes que se ponen en las torres, y sobre las murallas y en las galerías de las casas, y ventanas en señal de fiesta y regocijo público”. La luminaria puede ser entonces: una vela de cera, un haz de leña, hachones, candelas, un farol, etc., siempre que produzca luz, ojalá con presencia del fuego, y esta sea para una ocasión especial.
El fuego ha estado presente en el hombre desde el alba de la humanidad y esta se ha fascinado con él. Cuando hace unos 500.000 años aprendió a dominarlo y se sirvió de él para entibiarse, cocinar sus alimentos y defenderse de las alimañas, cobró conciencia de su superioridad sobre los animales.
En las noches prehistóricas, el hombre a la luz de las llamas encontró que el fuego era un aliado para su supervivencia. Removiendo brasas de la fogata observó que las puntas de los palos endurecían y se convertían en eficaces armas de cacería. Este principio de la aplicación del fuego como generador de técnicas ha permitido que miles de generaciones hayan sabido usar el fuego para extraer energía de los materiales o poder moldearlos a gusto.
Junto con las manos –la principal herramienta del hombre- el fuego tiene una parte fundamental en la construcción de la cultura. El hombre seguro de sus bondades le dio características sacras y lo veneró en los templos. El culto al fuego atraviesa todas las edades históricas y las religiones de la humanidad, con ligeras variaciones en su ritualidad.
En la religión judía por ejemplo la festividad de las luminarias está asociada auna antiquísimo hecho: Hanuka o Fiesta de las Luminarias.
Alejandro Magno, al conquistar el imperio persaen el siglo IV a.n.e. se convirtió en el dueño de Palestina. Muchos judíos asimilaron la cultura griega y abandonaron el judaísmo. Con el tiempo –durante la dinastía seleucida, las capas elitistas y aristocráticas de la sociedad de Judea ocuparon puestos de poder representando el poder central del imperio y traicionando sus creencias y a su pueblo instaban al pueblo a renegar del judaísmo.
En el siglo II a.n.e. se ordenó a los judíos abandonar su religión judía y suspender los sacrificios rituales que según la ley mosaica se hacían para honrar al Dios Único. El mismo Templo de Jerusalén fue profanado colocándose en el patio central una estatua de Zeus. Los judíos hashmoneos se rebelaron, dirigidos por Matityahu, quién pasó el mando a su hijo Yhehuda nombrado el Macabeo quien liberó a Judea del yugo griego opresor en el año 165 a.n.e.
Después de la victoria, al llegar a Jerusalén, limpiaron de iconos paganos y asearonel profanadotemplo, y el 25 de kislev (~noviembre) de 165 a.n.e fue nuevamente santificado al encenderse las luminarias del Santo Candelabro. Dice el relato del Talmud, que la vasija con el aceite de oliva purificado que encontraron servía solo para iluminar ese día, pero que milagrosamente en la menorá duró ocho días.
En consecuencia de este hecho se proclamó el día de Hanuka, la Fiesta de las Luminarias, encendiéndose desde entonces, en recuerdo, velas durante ocho días; la primera noche se enciende solo el brazo mayor y una vela, y cada noche se va aumentando el encendido en una vela, hasta el último día en que toda la januquia se enciende completa “para destacar el triunfo del pueblo judío y su liberación del yugo opresor.
Históricamente las luminarias son fogatas pequeñas que linean los caminos. La cristiandad consagra estas luminarias como las lumbres que guiaron a José y María hasta el pesebre donde nació Jesús, cuando deambulaban buscando una posada para pernoctar.
Antiguamente se encendía estas fogatas para orientar a los aldeanos y campesinos que asistían a medianoche a la misa del gallo, que se hace para conmemorar a este pariente de los animales del pesebre de Belén, quien desanimado porque ningún humano había venido a saludar al Niño Jesús, voló a lo alto de las rocas y desdeallí anunció la llegada del Mesías. Se dice también que prodigiosas luminarias señalaron el camino a los pastores y a los tres reyes sabios que llegaron a homenajearlo.
Las luminarias son pues camino de luz, y su celebración, la Fiesta de la Luz, que acompaña algún evento especial de triunfo y regocijo.
LA CELEBRACIÓN DE LUMINARIAS EN EL MUNDO.
Con este nombre se celebran en todo el mundo estas fiestas de Luces: En un apretado recuento encontramos que:
En Nuevo México y Texas durante el mes de diciembre tiene lugar un impresionante festival de luces. En la ciudad y pueblos de Alburquerque, Las Posadas, Santa Fé, Santa Ana, Phoenix, San Antonio; se encienden miles de luminarias al anochecer. Estas luminarias son confeccionadas con bolsas de papel kraft rellenas con arena y una vela encendida en su centro. Con ellas se forman senderos de luces, por entre el desierto, a lo largo de las riberas de los ríos, se iluminan los árboles, La universidad y se hacen hermosas figuras de flores, animales, etc., con las farolas. Durante las fiestas se ejecutan danzas de los pueblos originarios, festivales de música, se hacen platos típicos y se degusta vino y chicha caliente. El evento congrega miles de turistas a estos Festivales de la Luz.
En Ávila, España, son famosas las Luminarias de San Bartolomé de Pinares, que se hacen en honor de San Antonio Abad el 16 y 17 de enero, se encienden cientos de luminarias hechas de tomillo, piorno o retamo negro y jara. Cada año un encargado enciende la luminaria que se hace frente de su casa y luego va con su comitiva encendiendo las otras luminarias por las calles del pueblo. Se aprovecha la fiesta para bendecir a los animales.
En Badajoz, las luminarias se encienden al anochecer del primer sábado de octubre, tras el repicar de las campanas de la iglesia. La fiesta se hace en honor a la virgen del Rosario patrona del pueblo. Aquí se realiza una representación teatral al estilo de los autos sacramentales de la Edad Media donde participan más de cien villorrios cercanos. En la trama está inclusa el desenlace que se resuelve en esta mágica noche.
En Fontanajero, el 30 de abril, a la hora de la puesta del sol, después del toque de campanas se encienden las Luminarias de romero que están distribuidas por toda la población. Aquí se reparten las tradicionales migas de testuz que consiste en después de matar el cerdo dar a los niños el testuz y la pajarilla que se asaban fuera del pueblo, mientras tanto los niños se columpian en una soga montada sobre una encina o chaparro y entonan curiosas canciones.
En Ossa de Montiel se encienden ocho luminarias durante las noches que van desde el Domingo de Resurrección al 29 de abril en honor a San Pedro mártir de Verona. Las luminarias, hechas con sarmientos de las viñas, se encienden a las 10 de la noche y los vecinos salen a calentarse, comen papas asadas, beben zurra y chocolate. También hay cantos y bailes.
En Madrigal de la Vera, la Fiesta de las Luminarias se celebra el 7 de diciembre en honor de la Inmaculada. Al caer la noche se hacen enormes hogueras de leña, tomillo y jaras, donde los vecinos degustan productos de la matanza de animales y cantan y bailan jotas veratas.
En Belalcazar se hacen luminarias el 2 de febrero en honor de la Virgen de la Candelaria. En Burgohondo el día de las luminarias se celebra la víspera de Corpus Christi. A medianoche después de un repique de campanas a rebato se encienden cientos de luminarias donde jóvenes y viejos arremeten saltando sobre ellas para purificarse. Al alba la gente concurre a la misa y después al amanecer se hace una procesión del Corpus. Al paso de la comitiva se adornan con mantelerías, colchas, altarcillos y el suelo se cubre con ramas de espliego y pétalos de rosa.
En México, en el municipio de Higueras el 11 de diciembre en la plaza del poblado y calles cercanas se encienden las luminarias hechas de ramos de candelilla. Al atardecer frente a la iglesia se congrega la gente donde los matachines bailan sin parar. A las 20 horas se hace una misa y cuando esta concluye las campanas repican sin cesar. En la calle, el obispo –que viene de Monterrey- bendice las luminarias y estas se encienden, mientras los matachines, algunos vestidos de blanco llevando en la espalda el símbolo del ángel que une el cielo y la tierra tocan sus tambores, bronces y violines.
En Guatemala, las luminarias se festejan como “la Quema del Diablo”, representado el triunfo de la Virgen de la Inmaculada Concepción sobre Satanás, la victoria del bien sobre el mal. Las fogatas se hacen con la creencia de sacar los malos espíritus del hogar.
En Conchudo, Perú, cada 13 de septiembre la gente que baja de la sierra a las fiestas patronales enciende luminarias al amanecer al Señor de las Animas. En el peruano pueblo serrano de Llapo, cada 20 de noviembre en honor de la virgen de Copacabana se encienden luminarias que tienen formas de castillos, dragones u hombres pirotécnicos con la leña que han cortado desde hace un mes atrás[1].
En Argentina en la zona de Salta y Santiago del Estero, se encienden luminarias durante la celebración de las fiestas patronales.
En Colombia se celebra la Noche de las Velitas, una de las fiestas más tradicionales que se hace en honor de la Virgen de la Inmaculada Concepción la noche del 7 de diciembre. Ese día se decoran los balcones de patios, andenes, calles, parques y plazas con velas y farolas de papel en honor a la Virgen María. La fiesta da comienzo a las celebraciones navideñas. En Medellín se realiza además en esta noche un desfile llamado “desfile de mitos y leyendas”, donde cobran vida los diferentes mitos y leyendas colombianas[2].
Como hemos podido leer, en todo el mundo, con un calendario muy diverso se encienden luminarias, por lo cual estas no son fuegos privativos como los de San Juan. Destacando además que actualmente las luminarias están firmemente asociadas a lo religiosidad cristiana.
La Imagen de San Miguel de Calbuco
En la última parte de esta aproximación al tema de las luminarias de San Miguel de Calbuco, nos referiremos a la efigie del Arcángel que se conserva en la Iglesia Parroquial de Calbuco. Revisaremos las distintas versiones del origen de la Fiesta de las Luminarias del 28 de septiembre.
LA IMAGEN DESAN MIGUEL DE CALBUCO.
La escultura religiosa que se venera en Calbuco es una imagen mezcla de centurión y tribuno romano, tallada en madera de coloreado policromo. El conjunto escultórico de casi 1,50 metros de alto representa la idealización barroca clásica del Arcángel: un centurión romano derrotando a Satanás
El ícono sagrado representa a un joven mancebo de rostro aduraznado[3] y de mirada melancólica cuya cabeza tiene ceñido el popular morrión (armadura de forma casi cónica, con los bordes vicerados) que fue usado en los ejércitos de casi todos los países europeos en los siglos XVI-XVII. de donde sobresale un mechón sobre la frente y la cabellera ensortijada derramándose sobre los hombros.
En la mano derecha en alto, en vez de la gladius romana que tuvo originalmente, sostiene un sable del ejército chileno del siglo XIX y que seguramente fue incorporado circa de 1866. La mano izquierda, adelantada a la altura del pecho sostiene una balanza con dos platillos. Le ciñe el cuerpo una túnica de centurión
El cuerpo esta vestido con una túnica en los brazos rematada en sendas mangas dalmaticas que dan volumen a la parte superior del santo. Por la parte inferior la túnica se destaca como un faldellín con pliegues cuyo borde ribeteado en finaría alcanza hasta unos centímetros sobre la altura de las rodillas. Le ciñe el pecho una lórica tipo tonelete delineada en V bajo el vientre de color plomo. En la zona de las mangas y el faldellín tienen una serie de guarniciones semejantes a tiras de cuero. Estos pteriges terminan en puntas redondeadas
El cuerpo esta erguido sobre dos robustas piernas las cuales están cubiertas por botas o polainas rematadas en sendos rosetones delanteros a media pierna. Terciada sobre el hombro izquierdo sostiene una banda carmesí tipo tahalí que le atraviesa el pecho en diagonal hasta la cintura y que el viento separa del cinto por el lado izquierdo, anudándose por detrás y desciende hasta la base, esta banda le da sujeción y equilibrio a la imagen.
Sobre la espalda le nacen dos alas blancas en reposo, ribeteadas en doré. Las alas están separadas del cuerpo y se incrustan al cuerpo de la imagen ensamblando en caja y espiga y se aprietan al cuerpo del ángel con tarugos.
El Arcángel se encuentra hollando sobre sus dos pies el vientre de una figura antropomorfa que debe representar a Lucifer. De color negro y ribetes bermellones en ojos, cabeza y cuerpo. La cabeza mira con gesto contrito y abatido al Arcángel. Tiene la boca abierta de donde salen dos minúsculos colmillos; de la cabeza emergen dos protuberancias en la frente (cachos). Ambos brazos están pegados al cuerpo que a partir del abdomen se transforma en cola de ofidio. Los avatares del tiempo o alguna desconocida mano han arrancado las dos pequeñas alas negras que Lucifer lucía en sus espaldas y que le daban un aire de marsupial gótico.
El conjunto: Arcángel y Lucifer están empotrados en un pedestal rectangular de color negro. La plataforma mide unos 45 x 50 x30 centímetros de alto.
Deducimos que en relación a la imagen original, esta ha sido intervenida, y además que su factura fue realizada en un taller de imagineros ya que se incorporaron varios estilos y gustos en su representación.
La imagen de San Miguel, tallada en madera, obra colectiva, fabricada en algún taller de imaginería española, posiblemente sevillano, fue tallada a partir de un tronco al que se le ensamblaron otras piezas. Es una obra colectiva esculpida a gubia cuyo soporte lignario es la madera. Los imagineros generalmente ahuecaban la zona medular del tronco para evitar que se rajara, el que rellenaban con un material inerte, antes la pintaban con sulfato de cobre, evitando así el ataque de los insectos. Otras veces se trabajaba con tablones ensamblados y se encolaban y sellaban las ensambladuras. A veces se envolvía con lienzo la pieza y luego se estucaba la pieza para su posterior acabado, sobre todo si la pieza iba a ser estofada o cincelada. Terminada la obra en blanco se procedía a policromarla. Los pintores practicaban técnicas grasas y magras a la hora de aplicar el pigmento. Por lo general su finalización era totalmente mate. Esta etapa, donde se le daba el colorido policromado a la imagen, llevaba consigo una carga de misterio pues la utilización de algunas pátinas era un secreto transmitido de generación en generación de imagineros. Pacheco define la patina como: “dar oculta gravedad a los colores floridos para que no ofendan a la vista…” El acabado de la obra se realizaba con un barnizado generalizado o encerado, en funcióndel tipo de policromía que se haya aplicado.
No obstante estas apreciaciones visuales de la imagen de San Miguel de Calbuco, un examen de rayos X y un análisis de muestras de madera y pátinas podrían aportar otros elementos de análisis sobre la construcción del conjunto escultórico.
En torno a la imagen de San Miguel de Calbuco, la fiesta de las Luminarias y otras relacionadas con el Santo Patrón, a partir del último tercio del siglo XX se comenzaron a inventar una serie de leyendas sobre su origen, -teniendo en claro que la leyenda puede ser inventada por cualquiera-, conjeturas, algunas invenciones disparatadas que pretenden tener contenido histórico, y que se van repitiendo acríticamente, instalándose estos como verdades oficiales. Revisaremos algunas y trataremos de dilucidar estas simulaciones:
1º.- Se dice que la imagen a) pertenece a la escuela de imaginería quiteña y b) fue traída desde Osorno por los españoles en 1602.
a)La escuela de imaginería quiteña se desarrolla especialmente desde el siglo XVII. Si la imagen vino de Quito, debe haber llegado a Osorno antes de 1598, pero por entonces no se desarrollaban en Quito las técnicas y estilos como está hecha la imagen de San Miguel.
b)De acuerdo a nuestras investigaciones, el fuerte de San Miguel fue instalado en la primera quincena de mayo de 1603. La huida desde Osorno a Guanauca y posterior llegada a Calbuco y Carelmapu es una dolorosa página de vivencia barroca, ya que los pobladores, los soldados, los indios amigos del Reloncaví que habían sido enviados forzadamente a trabajar a Osorno, desde 1567 hasta 15778 aproximadamente hicieron una esforzada marcha en la cual las mujeres, según Rosales “iban dejando tirados en el campo a sus hijos por no poderlos cargar”. En la corta distancia de un poco más de 20 leguas murieron 24 personas por hambre y fatiga. En esas condiciones el acarreo de imágenes religiosas nos parece dudoso. Por lo menos los cronistas no citan el hecho que en otros lugares y situaciones lo señalan tan nítido. Recordemos además que durante los años de asedio a Osorno, la ciudad fue arrasada y quemada, especialmente sus iglesias. I. Vázquez de Acuña dice que posterior a esta huída se hizo “un reparto de imágenes en Castro”, pero discrepamos de esta apreciación. En 1616 el capitán Juan de Arostegui, declaró que fue uno de los diez arcabuceros que salió a repeler el ataque del escuadrón del general mapuche Pelantaru al ciudad de Osorno, cuando el “enemigo estaba dandosaco a la Iglesia Mayor maltratando las imágenes de Nuestra Señora Y de Jesucristo Resucitado que tenían atado con una soga y alanceándoles, haciendo otras maldades y crueldades semejantes”[4] . En el mismo documento se relata que un día estando guarnecidos en un cerro cercano, las tropas de Pelantaru prendieron fuego a la Iglesia, consumiéndose todo su contenido. Se podría argüir al fanatismo religioso de los conquistadores, pero cuando Brouwer asaltó a Carelmapu las iglesias y imágenes que allí se conservaban fueron destruidas y los españoles prefirieron conservar la vida antes que salvarlas.
San Miguel es una imagen de gran volumen comparada con las imágenes de la época que se conservan en otras iglesias de Chile de arribo temprano a Chile en el siglo XVI (por ej. La virgen del Socorro traída por Valdivia, la virgen de Corinto en la región del Maule), lo que nos inclina a creer que su factura es mas cercana la siglo XVII que al anterior. El colorido de la pátina y la forma del vientre guarda un cierto parecido con la imagen de San Sebastián de Yumbel y algunas imágenes de México.
Nuestra hipótesis sobre la imagen de San Miguel de Calbuco es que se trata de una escultura de origen español, posiblemente realizada en un taller de imaginería sevillano, donde se trabajaba en forma colectiva, y que sigue los moldes clásicos de Montañés, Cornejo, Pacheco, Roldán. Desgraciadamente la imagen no tiene marcas o sellos visibles que pueda identificar sus autores ni aclarar certeramente su origen. La imagen llegó a Calbuco después de 1620, posiblemente donado al fuerte y a los indios reyunos por el rey Felipe IV, quién fue un gran donante de imágenes religiosas a los tercios indianos. Esto ocurre por el tiempo que le fueron otorgados el premio anual de 300 pesos a los indios reyunos por su jurada fidelidad al Rey de España.
Las Luminarias de San Miguel de Calbuco
SOBRE LAS LUMINARIAS SE ESCRIBE:
A partir de los años ’80 del siglo pasado, diversas interpretaciones, descripciones e invenciones –algunas caricaturescas- se han escrito sobre las Luminarias Calbucanas.
En un simple recuento de estas invenciones -que pretenden ser parte de la Tradición, o peor, pretende ser Historia- y que desgraciadamente son copiadas en tareas escolares, acríticamente por estudiantes, divulgadores, estudiosos y se instalan en discursos, han ido maquetizando estos abortos. Es hora de describirlas, desmenuzarlas y plantear la inquietud de transitar otros caminos y no la mera especulación ( a veces simulación) con que se quiere historizar este ritual lúdico-religioso.
Decíamos que de un rápido recuento sobre el asunto se tiene:
a) "Cada 28 de septiembre, niños y jóvenes salen a recolectar coligues y lo acumulan en forma de ruca india”:
R) La recolección no es privativa de niños y jóvenes. Participa gente de todas las edades. Las Luminarias de S M de Calbuco no tienen forma de ruca india; se hace un haz o hacho[5] de coligues. Quien haya visto una ruca actual, o la imagen histórica de una de estas podrá preguntarse al comparar una luminaria con una ruca: ¿quién escribió esta lesera? Y ¿quién y porqué la siguió copiando?
b) "Los aborígenes calbucanos creían que los españoles eran ayudados por el poder divino de San Miguel.
-Los indios intentan robar la imagen
-Los españoles encendieron fogatas para alumbrarse y evitar un ataque
-Se instaura una nueva costumbre que es seguida por los aborígenes”.
R) La Historia nos enseña que desde la huida del español desde Osorno en 1603, los indios calbucanos transplantados a Osorno, Guanauca y Men Men por Carrillo y Maldonado en 1578, fueron grandes amigos de los españoles. De hecho los acompañaron hasta el Reloncaví. Durante el siglo XVII, -juntos –españoles e indios de Abtao, Chayahué y Caicaén maloqueaban indios cuncos en las cercanías de Los Llanos y Valdivia. Sólo hubo conflictos con los gobernadores de Chiloé, en la segunda mitad del siglo XVIII, que fueron resueltos vía Real Audiencia. Para entonces los valientes indios reyunos calbucanos han viajado hasta más allá de Guayaneco; se aventuraban en sus embarcaciones hasta Valparaíso; hacían viajes desde Calbuco hasta Santiago pasando por Bariloche, La Pampa, Uspallata. Han perecido como misioneros en las orillas del lago Nahuelhuapi junto con evangelizadores jesuitas. ¿Qué poder divino proveniente de San Miguel hacia los españoles podían envidiar?
En esta extraña incoherencia inventada, los indios quieren atacar a los españoles, robar la imagen (¿) y finalmente, en una contradicción vital, los indios reyunos adoptan la “costumbre española” de encender fogatas, sólo que esta vez no para defenderse de un ataque, sino que –paradojalmente- para celebrar a San Miguel (sic).
c) Hubo un conflicto entre españoles e indígenas (¿cuándo?) que realizaban el “tableo”. Los indígenas calbucanos debidos a los malos tratos decidieron quemar un 28 de septiembre todos los lugares donde se acopiaban tablas de alerce. Para recordar este hecho todos los años los indios encendían fogatas.
R) Los indios calbucanos tenían un status diferenciado de los otros indios chilotes – muy singular en Indias- y no tributaban, ni podían ser encomendados. Esto por mandato del Rey. En todo el período hispano sólo se conocen 2 o tres encomiendas en la zona norte inmediata al canal de Chacao o microrregión calbucana: Puluqui, Carelmapu e Indios retirados de Osorno, todos con una exigua cantidad de tributarios, cuyas obligaciones no pagaban en tablas de alerce, sino tejidos y lanas de ovejas. Por tanto es muy extraño que haya ocurrido un conflicto estamental con las características y magnitud del invento[6]
La temporada de corta del alerce se realizaba entre fines de septiembre has marzo del año siguiente. El producto se vendía en Chacao y después en San Carlos, antes del invierno. Es extraño que los indios escogieran el tiempo en que menos probabilidades de acopio de madera había y menos aceptable es que el estamento español, sabiendo que los indios habían atentado contra su patrimonio éstos hayan permitido que los indios calbucanos celebraran todos los años este conato involucrando además a “su reliquia” más preciada: La imagen de San Miguel.
Finalmente, el supuesto sustento histórico de muchas manifestaciones festivo religiosas en torno a San Miguel de Calbuco han sido asociadas al alzamiento de los indios encomendados de Chiloé en 1712.
Al asomarse el Siglo de Las Luces, el sistema de encomiendas aún estaba anclado como en el siglo XVI, por lo tanto para los encomenderos la servidumbre del indígena era algo natural y justo[7]. Para proveerse de medios para sustentarse los feudatarios agrupados en el Cabildo de Castro usaron de la encomienda con una estrictez y rigurosidad semejante a los primeros días de la llegada de los hispanos a la Antillas.
En respuesta a esta expoliación del indio que hacen los encomenderos, los aborígenes tributarios de Chiloé se alzan, asolando parte del Archipiélago.
Los indios aprovechan el hecho coyuntural del abandono de la guarnición de Calbuco que hace el capitán del fuerte Garzón de Garaicoechea, el cual en conflicto con el gobernador de Chiloé huye hasta Yumbel por el camino de Nahuelhuapi llevándose los pertrechos del fuerte 67 soldados y 40 indios reyunos, que se devolvieron a Calbuco desde Nahuelhuapi.
Los indios encomendados de Chiloe inician su alzamiento la noche del 10 de febrero. Se diceque una vez iniciada la rebelión, los alzados pasaron laflecha de la guerra a Calbuco para incitarlos a plegarse a la insurrección. Los indios reyunos calbucanos apresaron a los mensajeros, los condujeron a Chacao, donde estaban apostados los tercios del gobernador de Chiloé; los entregan a las autoridades españoles y luego piden autorización para alancearlos ellos mismos. Permanecen leales a sus pares hispanos y no se involucran con los rebelados.
Algunos autores han escrito majaderamente que los indios reyunos de Calbuco “traicionaron a sus congéneres” al no aceptar la flecha de la guerra. Ya hemos dicho que los reyunos fueron durante todo el período hispano indios conas auxiliares de las huestes españolas y a ellos les debían fidelidad, acatamiento y lealtad. Sin embargo estos mismos autores arguyen que posteriormente los indios traicionan –ahora a los españoles- “asaltando el pequeño poblado, le prenden fuego y profanan la capilla del lugar y se roban la imagen de San Miguel y la mantienen escondida en la isla de Huapi Abtao durante tres meses”.
Esta aseveración nos merece varios reparos:
a)En ninguna de las obras de los grandes historiadores de Chiloe: D, Rodolfo Urbina, ni el erudito Abraham de Silva Molina, -de cuyas fuentes han bebido muchos- ni en la documentación del juicio de residencia a Ustáriz, se encuentra algún párrafo relativo a una supuesta doble traición de los reyunos; menos aun el rapto de la imagen, la cual según la leyenda los indios habrían escondido en Huapi Abtao; una pequeña isla pelada que se puede recorre a pie en menos de 1 hora y que se ubica geográficamente a medio camino del continuo tránsito de tropas que se hacia entre los fuertes de Calbuco y Chacao. Suponer que los indios reyunos actuaran tan torpemente es desconocer la opinión de funcionarios de la Corona del siglo XVIII quienes escriben que los indios calbucanos eran ladinos e altaneros y que muchos de ellos sabían leer.
Nuestra hipótesis de trabajo es que no hubo rapto de la imagen de San Miguel por los reyunos en 1712
También exponemos que las Luminarias se encendían en las festividades de Corpus Cristi y demás fiestas, también en Castro y Chacao. En 1748 a solicitud del Protector de Indios se estipuló que en Chiloé “no se apremiara a los caciques indios…en la conducción de leña para luminarias[8]”.
Las luminarias se encendían en las fiestas religiosas y acontecimientos importantes de celebración. Su origen tiene una larga data desde los orígenes de la humanidad.
En Calbuco se preservó esta singular práctica por costumbre inveterada para homenajear al Santo Patrono, sin que sepamos certeramente si hubo un acontecimiento extraordinario para su manifestación. Si la hubo, no es precisamente lo que se enseña tan grotescamente.
La celebración de una Fiesta de Luz para San Miguel es suficiente homenaje como para agregarle inventadas e insostenibles leyendas.
Es costumbre en Calbuco y en los campos de la parroquia y más alrededores encender las luminarias en honor a San Miguel en las vísperas del 29 de Septiembre, cuando va oscureciendo. Debe ser una tradición antigua, pues la gente del campo toma esto muy en serio. No sé si esto es costumbre por todo Chiloé o solo en la región que desde antiguo alcanzaba la parroquia de San Miguel de Calbuco. En Huar, Puluque, Tabón lo hacen.
Este año el día veintiocho fue un día con mal tiempo de modo que afuera había pocos fuegos por la humedad. Las luminarias existen en que tan pronto cuando el sol ha bajado y que va hacerse algo oscura se encienda un montón de ramas y lo que puede servir para encenderse, de modo que las llamas salen por arriba alumbren alrededor. Otros años cuando había un buen día, he contado frente a la Iglesia mirando desde la izquierda el Rosario, Rulo, San Agustín. Todo la isla de Puluque y Chidhuapi, mas de cien fuegos desparcidos por el campo y en diversas alturas de las lomas. Estos fueron sola que estaban a la vista desde la plaza, así había en igual forma al otro lado y otros lugares del campo. Como siempre se acostumbra ver en la noche solo la loma oscura de las islas y campos en la noche dan estas luminarias un aspecto feerico.
Los campesinos van ya un par de días antes buscando ramas para este fuego y da la impresión que lo hacen con cierta verdad y obligación. Todos lo hacen en el mismo momento: tan pronto cuando va oscureciendo y duran un cuarto de hora o media hora y después de esto todo queda otra vez oscuro. También acá en Calbuco las hacen en algunas pampas, y en la playa de la Vega. En las calles especialmente en la barrio de la Vega casi todas las casas colocan velas encendidas delante de las ventanas en el lado interior, unas tres, cuatro cinco o mas por cada ventana, lo que da una vista bonita al menos por acá donde no hay poco o nada de alumbramiento.
Visto Bueno
Calbuco, 22 de febrero de 1955
Pedro A. Navarro A.
Vic. Gen. y Visitador Diocesano.
[1]También en Perú se recuerda la llegada de la primera imagen de Santa Rosa de Lima. Esta escultura realizada en Roma por Caffa, fue encargada por Ana de Borja, Condesa de Lemos, virreina del Perú. El 20 de junio arribó a Lima en una enorme procesión desde el puerto del Callao. Esa noche la ciudad estaba engalanada por “grandes luminarias y candeladas por toda la ciudad por ventanas y calles…”.
[2]Información personal del Ingeniero colombiano D. Rafael Galán.
[3]Antiguamente la textura de la pintura era de color mas encendida y mate, pero una “restauración” reciente la ha decolorado quedando su textura más pálida.
[6]Después de una decena de años de búsqueda y análisis exhaustivo sobre los diferentes períodos de la historia calbucana y regional nos sorprende –por decir lo menos- no haber encontrado en los repositorios una sola huella documental de estos hechos en papeles administrativos, religiosos, etc., sobre estas invenciones.
HISTORIADORES EXIGIERON AUTONOMIA DEL PUEBLO MAPUCHE
Historiadores exigieron autonomía para Pueblo Mapuche
Santiago de Chile, 14 de sept. (Ecoceanos News) Historiadores de prestigiosas universidades chilenas apoyaron este jueves 10 de septiembre la autonomía y libertad del pueblo mapuche. Para esto realizaron un acto en el Archivo Nacional de Santiago y marcharon por las calles céntricas donde repartieron una declaración en que rechazan la represión implementada por el Estado chileno y exigieron la devolución de las tierras a las comunidades indígenas.
Los historiadores distribuyeron una carta firmada por más de 60 profesionales de todo el país en que exigen un drástico cambio de política del Estado de Chile, la que debe asumir un reconocimiento pleno de la diversidad de pueblos originarios, lo que implica, entre otros puntos, la autonomía política de las comunidades indígenas, la devolución de las tierras arbitrariamente usurpadas en base al “derecho de Conquista” y el pleno respeto de los Derechos Humanos de sus integrantes.
Entre los profesionales que firman están Sergio Grez Toso, Patricio Quiroga, Luis Vitale, Igor Goicovic y Sergio Caniuqueo, entre otros.
Declaración de historiadores en apoyo al Pueblo Mapuche
DECLARACIÓN PÚBLICA
Con dolor e indignación, los historiadores e historiadoras que suscribimos esta declaración, constatamos que la interpelación que le hiciéramos a la Presidenta de la República, Michelle Bachelet, en enero de 2008, en torno a acoger las demandas históricas del pueblo mapuche no sólo no ha sido escuchada, sino que, por el contrario, el cerco represivo y mediático se ha intensificado. Prueba de ello es el asesinato el miércoles 12 de agosto del joven comunero mapuche Jaime Mendoza Collío. Queremos, en consecuencia, ratificar ante el pueblo chileno y la comunidad internacional lo señalado hace un año y medio atrás.
1. Rechazamos la militarización del Gulumapu (territorio histórico del pueblo mapuche), la instauración de un régimen permanente de vigilancia y terror policial, el encarcelamiento y procesamiento de comuneros mapuches y el cobarde asesinato de Jaime Mendoza Collío.
2. Consideramos que situaciones de esta naturaleza tienen una larga génesis histórica, que arrancó con el proceso de conquista y ocupación militar de la Araucanía por las huestes españolas en el siglo XVI, cuando empezó el proceso de usurpación de las tierras indígenas. Si bien la resistencia mapuche logrócontener durante los siglos coloniales y en las primeras décadas republicanas el avance invasor, durante la segunda mitad del siglo XIX, a medida que el Estado nacional chileno se consolidaba, nuevamente la clase dominante fijó sus ojos en esos territorios, desplegando la mal llamada “Pacificación de la Araucanía”, que culminó con el despojo violento de las tierras del pueblo mapuche y su confinamiento en reducciones que han perpetuado su pobreza, marginación y discriminación hasta nuestros días.
3. Desde entonces la lucha de los mapuches por recuperar sus tierras ancestrales no ha cesado aunque se ha manifestado de manera diversa y ha conocido avances y retrocesos según los momentos históricos. Comenzando con la constitución de las primeras organizaciones mapuches (mutualistas y culturales) a comienzos del siglo XX hasta las actuales recuperaciones de tierras, pasando por la participación en partidos políticos, el levantamiento de Ranquil de 1934 (en alianza con campesinos pobres chilenos) y las “corridas de cerco” de los años de la Reforma Agraria, se puede observar una notable continuidad histórica en las demandas de tierra, justicia y libertad de este pueblo.
4. En los últimos años las reivindicaciones históricas mapuches han sido enfrentadas por el Estado de Chile de manera esencialmente judicial y policial, criminalizando sus luchas y negándose al reconocimiento de su autonomía como pueblo. Esto se ha traducido en una creciente militarización de la Araucanía, la aplicación de la Ley Antiterrorista, heredada de la dictadura militar, y el cerco mediático oficial respecto de la realidad que se vive en ese territorio.
5. Los principales agentes del Estado, al igual que las autoridades regionales y locales de la Araucanía,
los partidos políticos representados en el Parlamento, las organizaciones empresariales y la mayoría de los medios de comunicación social han patrocinado o avalado esta ofensiva represiva contra las comunidades mapuches, guardando un silencio cómplice o deformando groseramente lo que está ocurriendo.
6. Esta situación requiere un drástico cambio de política del Estado de Chile, que debe asumir un reconocimiento pleno de la diversidad de pueblos originarios existente en nuestro país, lo que implica, entre otros puntos, la autonomía política de las comunidades indígenas, la devolución de sus tierrasarbitrariamente usurpadas en base al “derecho de Conquista” y el pleno respeto de los Derechos Humanos de sus integrantes.
7. Frente a la justicia de las demandas históricas del pueblo mapuche y teniendo presente el actual escenario represivo que el Estado chileno ha configurado en la Araucanía, manifestamos nuestra más profunda solidaridad con el pueblo mapuche y advertimos a las autoridades de gobierno que la violencia desatada por la policía en la región sólo legitima el derecho a la autodefensa de aquellos históricamente agredidos.
Santiago de Chile, 19 de agosto de 2009.
Sergio Grez Toso, Universidad de Chile.
Igor Goicovic Donoso, Universidad de Santiago de Chile.
Julio Pinto Vallejos, Universidad de Santiago de Chile.
Jorge Pinto Rodríguez, Universidad de La Frontera (Temuco).
Patrick Puigmail, Universidad de Los Lagos (Osorno).
Milton Godoy Orellana, Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
Verónica Valdivia Ortiz de Zárate, Universidad Diego Portales.
Augusto Samaniego Mesías, Universidad de Santiago de Chile.
Margarita Iglesias Saldaña, Universidad de Chile.
Alberto Díaz Araya, Universidad de Tarapacá (Arica).
Pablo Aravena Núñez, Universidad de Valparaíso.
Alejandra Brito, Universidad de Concepción.
Manuel Loyola, Universidad Católica Cardenal Raúl Silva Henríquez.
Pedro Rosas Aravena, Universidad ARCIS.
Luis Corvalán Márquez, Universidad de Valparaíso.
Nelson Castro, Universidad de Valparaíso.
Sergio Caniuqueo Huircapán, Comunidad de Historiadores Mapuche.
Luis Vitale Cometa, Universidad de Chile.
Claudia Videla, Universidad de Chile.
Karen Alfaro Monsalve, Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale Cometa (Concepción).
Pablo Artaza Barrios, Universidad de Chile.
Alexis Meza Sánchez, Universidad ARCIS.
Patricio Quiroga Zamora, Universidad de Valparaíso.
Claudio Robles, Universidad Austral de Chile (Valdivia).
Beatriz Areyuna Ibarra, Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
Mario Valdés Vera, Universidad ARCIS (Concepción).
Leonardo León Solís, Universidad de Chile.
Claudio Pérez Silva, Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
César Leyton Robinson, Universidad de Chile.
Manuel Fernández Gaete, Universidad Bolivariana (Los Ángeles).
Ivette Lozoya López, Universidad de Santiago de Chile.
Marcos Fernández Labbé, Universidad Alberto Hurtado.
César Cerda Albarracín, Universidad Tecnológica Metropolitana.
Alberto Harambour Ross, Universidad Diego Portales.
Pedro Canales Tapia, Universidad Pedro de Valdivia (La Serena).
Daniel Palma, Universidad ARCIS.
Eduardo Palma, Universidad de Chile.
Claudio Barrientos, Universidad Diego Portales.
José Luis Martínez Cereceda, Universidad de Chile.
Francis Goicovich, Universidad de Chile.
Jorge Iturriaga, Pontificia Universidad Católica de Chile.
Juri Carvajal Bañados, Universidad de Chile.
Juan Carlos Gómez Leyton, Universidad ARCIS.
Marcelo Mella Polanco, Universidad de Santiago de Chile.
Eduardo Cruzat C., Universidad ARCIS (Cañete).
Cristina Moyano Barahona, Universidad de Santiago de Chile.
Sebastián Leiva, Universidad ARCIS.
Lucía Valencia Castañeda, Universidad de Santiago de Chile.
Rodrigo Sánchez, Universidad de Chile.
Fabio Moraga Valle, Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
Robinson Silva Hidalgo, Taller de Ciencias Sociales Luis Vitale Cometa (Concepción).
Juan Guillermo Muñoz, Universidad de Santiago de Chile.
Carolina Andaur Marín, Universidad de Talca.
Carlos Sandoval Ambiado, Universidad Bolivariana.
Carmen Gloria Bravo, Universidad de Santiago de Chile.
Carlos Molina Bustos, Universidad de Chile.
Jury García Ancamil, Alliance Française (Viña Del Mar).
Jaime Massardo, Universidad de Valparaíso.
Claudia Drago, Universidad Bolivariana y Pontificia Universidad
Católica de Chile.
Enrique Fernández Darraz, Universidad Alberto Hurtado.
Fernando Venegas Spinoza, Universidad de Concepción.
Elizabeth Donoso Salinas, Ministerio de Educación.
Consuelo Figueroa, Universidad Diego Portales.
Carolina González, Universidad de Chile.
Claudia Zapata, Universidad de Chile.
Olga Ruiz Cabello, Universidad de Chile.
La década de los años 30 del siglo pasado, en Calbuco se celebraban las Fiestas de La Primavera, con gran participación de la sociedad calbucana. El producto del dinero recolectado en estos festejos se destinaba para la Parroquia y el Cuerpo de Bomberos.
Publicamos aquí tres instantes de estos festejos, las fechas son aproximadas:
1.- Pierrots y colombinas del años 1936
2.- Coronacion de la Reina y Damas de Compañía y séquito. Al fondo se observan los integrantes de la Banda JEBAM. Aeeiba del telón la enseña del Centro Cultural Alejandro Flores, el gran organizador de estos festejos primaverales.
3.- Foto de la última Fiesta de la Primavera en el año 1942. En al puerta del Policlínico de la Caja del Servicio de Seguro Obligatorio.
FOTO: Izq.; Don Floridor Cárdenas, al Centro el escritor don Edsio Alvarado (Tomado de MEMORIA CHILENA)
En 1993, junto con don Milton Vivar -amigo, en quién yo tanto quiero- tuvimos una conversación Die Profundis con el ilustre ciudadano de Calbuco Don Floridor Cárdenas1.
Le comentaba entonces que en la casa de mis niñeces, en la calle Baquedano, su nombre, junto a otros nombres como don Pancho Sepúlveda, Aniceto Rodriguez, Salvador Allende, nos acompañaban en la conversación cotidiana, donde al calor del pan amasado solidario recién sacado del horno se hablaba de sindicatos, de las estampillas de las libretas del Seguro Social, de la CUTCH.
La tía Olfa Soto Mansilla, contumaz luchadora social, militante del antiguo Partido Socialista: orgullosa allendista, como el que escribe, tenía en don Floridor un referente, un compañero de ruta y un amigo. En más de alguna ocasión acompañé a la tia Olfa a conversar con don Floridor en su despacho de la Inspección Departamental de Educación, detrás del alto mesón de esa repartición.
Entrevistamos a don Floridor, porque su nombre está asociado indisolublemente con Calbuco. Pocos hombres de nuestro pueblo -tal vez contados con los dedos de las manos- como él han hecho “tanto con tan poco”. Este notable y polifacético hombre público, ejemplar funcionario del Estado, activo dirigente político, gremial, deportivo y artístico; abrazó el periodismo siendo corresponsal de diferentes medios.
A través de sus crónicas emerge la historia cotidiana de Calbuco, en la que el fué vívido protagonista. No sólo fué cronista, historiador, también de inclinó por la creación literaria. Esa es la faceta que queremos destacar en este artículo, ademas de rescatar algunas de las buenas acciones en las que tuvo directa participación.
Don Floridor nació en Calbuco el 25 de junio de 1916. Su infancia giró en el hogar de sus familiares. Realiza estudios de enseñanza primaria en la Escuela Superior de Hombres Nº 1 de Calbuco; la antigua y bien amada “Escuela Balmaceda.”
En los últimos días del verano de 1926 -maleta en mano- desembarca del Orán, en Puerto Montt2. Vientos de Travesía, calles mojadas, carruajes de sangre, casas señoriales de madera tenía el Puerto Montt de entonces cuando arriba el niño Floridor para estudiar en el Liceo de esa ciudad. Egresa en 1933. Retorna a Calbuco viviendo alreddedor de sus familiares.
En 1935 ingresa como oficial administrativo en el diario “El Correo del Sur” de Puerto Montt, periodico que siempre estaba en pugna con “El Llanquihue”, diario regional que a lo largo de su existencia se caracteriza por ser de anquilosada tendencia conservadora.
Instalado en el Correo, al poco tiempo estaba corrigiendo pruebas, redactando artículos y realizando crónicas. En 1936, El Correo del Sur, con un tiraje muy mermado, cerró sus páginas y Don Floridor regresó a Calbuco “para nunca más salir de él...”
De su trabajo en el diario, heredó una noble y notable afición por el periodismo. Aunque permaneció viviendo “arraigado en los mas profundo” de su tierra, no dejó un solo día de representarla al exterior de la isla a través del Periodismo. En su función reporteril fué por más de cuarenta años corresponsal del diario El Llanquihue. También de las emisoras V. P. Rosales y radio Reloncaví (ex-radio Llanquihue). Colaborador de los diarios regionales La Prensa de Osorno y La Cruz del Sur de Ancud.
De su vasta participación ciudadana, rescatamos algunas de las más relevantes, que como jerarquías angélicas hemos resumido en nueve categorías:
a) Don Floridor Cárdenas y el deporte
Comenzó sus actividades deportivas como dirigente del Club Deportivo José Miguel Carrera, llegando a ser su presidente durante más de 8 años desde 1952 a 1960. También se destacó como presidente de la Asociación de Futbol de Calbuco por 3 períodos. Desde este puesto promovió reformas en la organización de los clubes para imprimirles una cuota de seriedad y responsabilidad, sacar de la cabeza del aficionado la idea de “pichanga” de fin de semana.
Como una forma de integrar la sociedad al deporte, se organizaron olimpíadas deportivas con la participación de centenares de niños de las escuelas rurales. Se hicieron veladas en el Estadio Fiscal, en tiempos que en Calbuco no existía el alumbrado eléctrico. Los espectáculos nocturnos en este lugar no estuvieron exentos de magia y colorido.
En la primavera de 1951, la Asociación organizó un gran Campeonato Deportivo Interescolar con la participación activa de 400 jóvenes de las escuelas rurales del departamento, la actuación de la Banda del Regimiento Sangra de Puerto Montt y un gran programa de fuegos artificiales que contó con la asistencia de las autoridades provinciales al evento. El deporte constituía un gran espacio de sociabilidad e integración para todos los isleños calbucanos3.
b) Don Floridor Cardenas y la creación y difusión artística
No menor fué su participación en la gestión de importante hitos culturales de la comuna. Ya a mediados de la dácada de 1930 junto a un grupo de estudiantes y ex-estudiantes funda el Centro Cultural Alejandro Flores.
El centro organizaba bailes, veladas artísticas, para solaz del pueblo, en el Salón de Actos del local del Cuerpo de Bomberos. Entre los artistas locales estaban Roberto Bustamante (a) Cachivache,Ernesto Olavarría (a) Mostacho, Ulises Bustamante y su hermano Lamberto quién era el escenógrafo. Duante años el Centro Cultural junto con el cura de la Parroquia y el Cuerpo de Bomberos, organizaron las Fiestas de la Primavera, gran evento de la socialité calbucana de la época
Algunas obras relevantes que dejaron para la posteridad fueron el levantamiento del obelisco al Presidente Balmaceda al costado de la Plaza de Armas y la construcción de veredas de hormigón frente al Cuartel de Bomberos, toda una novedad en la época.
También fué fundador del Ateneo Federico García Lorca, producto del impacto que produjo la muerte del poeta granadino a manos de los esbirros facistas durante la Guerra Civil Española. El Ateneo tuvo corta vida porque los asistentes estaban mas interesados en el yantar que en los poemas del cante jondo.
Integró una banda musical llamada JEBAM, donde también tocaba don Eduardo Mayorga. Los integrantes interpretaban guitarra, banjo, mandolina, batería, incluso el correspondiente piano.
c) Don Floridor Cardenas y la gestión cultural
A través de sus crónicas, comenzadas a escribir a los 16 años, apoyó siempre toda actividad cultural
que se realizara en Calbuco. Entusiasta colaborador del Grupo Folclórico “Caicavilú” -joya de la cultura calbucana- puso a disposición del grupo una de sus mejores ideas: la creación e impulsión de la fiesta costumbrista “La Noche de San Juan en Calbuco”, festival gastronómico que se ha difundido por todo Chile, desde San Fernando hasta Punta Arenas, con matices locales del lugar de la celebración, pero cuyo incuestionable creador y promotor fué don Floridor Cárdenas y el Grupo Folclórico Caicavilú de Calbuco.
Producto de esta promoción del turismo gastronómico, el grupo Caicavilu fue galardonado por el Servicio Nacional de Turismo. Este festival de invierno sigue realizándose hasta hoy en Calbuco y pasó a integrase en el colectivo como uno de los pilares identitarios de nuestra cultura chilote junto con laFiesta de los Indios Reyunos, las Luminarias de San Miguel de Calbuco, el Curanto Gigante y laConmemoración del Combate de Abtao, entre otros.
d) Don Floridor Cardenas y la cuestión social.
Otra importante faceta de su singular personalidad fué su sensibilidad social para comprender y comprometerse con los trabajadores de Calbuco y el campo. Cárdenas comprendió muy temprano las palabras del Papa León XIII: “El trabajo humano es la clave de toda la cuestión social”.
Calbuco era en el siglo XX un gran centro industrial, con 12 fábricas de conservas y una gran masa de trabajadores temporeros y uno que otro de planta, por conocer algún oficio. El mismo nos narra: “El trabajador de la fábrica de conservas vivía en condiciones muy miserables...”y así “...tuve la osadía de formar el Primer Sindicato de Obreros de Fábricas de Conservas”. Con la venia de su jefe, que facilitó el local de la Escuela Balmaceda, para que cientos de trabajadores se reunieran en ese lugar y Floridor Cárdenas les diera a conocer sus derechos. Frisaba don Floridor por esa época los 25 años.
Calbuco vivió una jornada verdaderamente revolucionaria, situación que fué muy resistida por la patronal, quienes no querían que los trabajadores se organizaran y fueran representados por interlocutores válidos. Pero se formó el Primer Sindicato. Se buscaron mil formas para destruir la organización, pero la lucha constante para crear conciencia que el trabajador unido debe defender su derechos a mejor vida para sí y esta idea se entronizó en el trabajador. A la vuelta de dos años renació el Sindicato con renovados dirigentes y constituído en forma legal.
Don Floridor nos recuerda que: “ En esta casa se reunían los trabajadores -la directiva de los trabajadores- alrededor de esta mesa. Les enseñábamos a los muchachos a llevar un Libro de Actas, de secretaria, de tesorería, redactar estatutos y reglamentos del Sindicato. Mucha veces llegaban los dirigentes en época de invierno, lloviendo con furia y mi esposa les servía un cafesito. ¡Cuantos recuerdos hay alrededor de eso!".
También contribuyó a formar el Sindicato de Trabajadores de Mar y Playa, el Primer Sindicato de la Construcción en Calbuco, con motivo de la construcción del Grupo Escolar, hoy escuela “Eulogio Goycolea”; el Sindicato Industrial de la Fábrica La Vega, el cual según la legislación de la época4 tenían participación en las utilidades de la empresa.
También participó activamente en la formación de Cooperativas de Pequeños Agricultores y Cooperativas de Campesinos, con escasos resultados, por falta de experiencia en gestión de los campesinos isleños.
e) Don Floridor Cardenas y la politica.
Don Floridor era uno de esos hombres que creía que el hombre no siempre es el lobo del hombre, que no creía que el destino del hombre sea sólo satisfacer su apetito, con mayor o menor voracidad, un depredador con leyes a su amaño para apropiarse del trabajo de los otros, como plantea el sistema capitalista. Era un hombre con ideales, un intuitivo humanista que aspiraba por días mejores en la inmensa humanidad. En 1936 junto a un grupo de trabajadores y vecinos fundó la filial del Partido Socialista en Calbuco. Durante décadas fué uno de sus principales dirigentes. En 1956 el Partido de Allende5, lo llevó a la administración del poder local como regidor, cargo que ocupó hasta 1960.
Por esta condición de hombre político, en su hogar recibió a muchos líderes del pueblo. En la misma mesa donde se sentaban los obreros del sindicato, estuvo honrándola también el compañero Presidente don Salvador Allende. Estuvo allí tres veces: cuando era senador y como candidato a presidente. También altos dirigentes como don Volodia Teitelboim, doña Carmen Lazo, don Aniceto Rodriguez, el Intendente de Llanquihue don Francisco Sepulveda
f) Don Floridor Cárdenas y el progreso ciudadano.
Tal vez una de las acciones más señeras que recordaba don Floridor fué su lucha por el progreso material de Calbuco, y entre ellas hay una cargada con especial simbolismo: la lucha por la electrificación de Calbuco a través de la conexión a la red estatal productora de energía de la central hidroeléctrica Pilmaiquén.
Despues del gran incendio de 1943, el pueblo había caído en una apatía desesperante. La recuperación del pueblo no se veía llegar por parte alguna. Pero poco a poco comenzó a surgir un lento espíritu de renacimiento en algunos sectores, especialmente la gente joven.
Como una forma de cambiar la mentalidad del pueblo, fué surgiendo como bandera de lucha el proyecto de luz eléctrica para todo Calbuco. Surgió entonces la consiga “De Calbuco a Caicaén, sólo luz de Pilmaiquén”.
Nos contaba don Floridor que “esa consigna fué todo un símbolo y fué una demostración queluchando, Calbuco podía conseguir muchas cosas. Unido el pueblo y con objetivos bien claros, podía llegar también a metas muy definidas. Eso fué lo que se descubrió en esa oportunidad; y ocurrió en un momento de baja en el espíritu del hombre calbucano, quién consideraba que no surgía mas... ; pero el despertar del año 1952, el gran comicio que se realizó el 16 de agosto de 1952, donde -imagínese- de 2500 habitantes que tendría Calbuco entonces, salieron 2000 personas en la noche y llevando sus pancartas, sus antorchas, gritaron sus consignas por las calles oscurecidas del pueblo bajo la lluvia. Allí se creó un gran espíritu de lucha”.
Esa misma noche del “GRITO DE CALBUCO”, se creó un Comando de Defensa de Calbuco, siendo elegido Presidente don Floridor. Otros dirigentes de esa época fueron el escritor don Edesio Alvarado, don Sergio Oyarzo, don Gastón Gómez, don Juvenal Guerrero6.
Fueron enviados por el pueblo a Santiago don Floridor, el señor Alcalde don Rodolfo Nieman y el regidor don Sergio Oyarzo para gestionar los recursos que hicieran progresar al pueblo. El escritor don Edesio Alvarado fué la llave de Santiago. Gracias a las gestiones que hizo en la ciudad de los espejismos; este grupo de vecinos calbucanos pudo llegar a entrevistarse con el Presidente de la República Gabriel González y el candidato a sucederlo Carlos Ibañez del Campo.
Rememoraba don Floridor que gracias a la gestión del escritor don Edesio Alvarado, figura nacional de la literatura, se abrieron muchas puertas de oficinas y reparticiones . La delegación se entrevistó con ministros, diputados, senadores, etc. “Edesio tenia una gran habilidad para hacer y crear cosas” y en ese viaje a Santiago se consiguieron muchas cosas, entre otras lograron los recursos para la instalación del alumbrado eléctrico; y agregaba don Floridor: “pareció que a partir de ese viaje todo lo demás fué más fácil: liceo, oficinas fiscales, pedraplén, hospital nuevo, agua potable, teléfonos, etc.
g) Don Floridor Cardenas y la Educación
A comienzos de la década del 50, en pleno siglo XX, los jóvenes calbucanos que terminaban sus estudios primarios no tenían otra alternativa para continuar estudios que emigrar a las ciudades que tenían liceos, escuelas industriales, escuelas normales, institutos alemanes, etc.
Los hijos de la oligarquía local no tenían problemas para pagar viajes, alimentación, alojamiento, vituallas, en estas ciudades; pero un gran contingente de muchachos y muchachas quedaba sin formación para el trabajo por razones económicas, o porque no alcanzaban niveles de excelencia que les permitieran acceder a las escuelas normales o industriales que entregaban educación e internado gratis mantenidos por el Estado chileno.
Un grupo de profesores y funcionarios de la Inspección Departamental de Educación, organizaron un Consejo Administativo y crearon el Primer Liceo Particular de Calbuco. El director de este establecimineto de enseñanza secundaria y uno de los fundadores fué don René Salvo Sanhueza. Don Floridor también integrante del Consejo fué el primer Inspector de este establecimiento educacional de carácter vespertino para jóvenes y adultos que funcionaba en el local de la Escuela Nº 1 de Calbuco. Este primer intento de fundar la enseñanza secundaria en Calbuco es el origen del actual Liceo Holanda.
El 11 de agosto de 1998, el Liceo Politécnico de Calbuco bautizó la biblioteca de ese liceo con el nombre de “Floridor Cárdenas Cárdenas”, haciéndole un justo homenaje al singular hombre público.
h) Don Floridor Cárdenas y la Historia Local
Don Floridor es el gran cronista del Calbuco de la segunda mitad del siglo XX. Desde su privilegiado puesto de corresponsal periodístico, vivió y escribió la nota relevante de cada acontecimiento isleño. En la prensa regional está improntada la huella de su labor, que más allá de la noticia del día a día, le hizo escarbar en los acaecimientos de las personas e instituciones calbucanas.
No obstante eso, al final de sus días, en reunión con don Esteban Barruel, durante muchas tardes de muchos meses lograron dar a luz un largo recuento de la historia calbucana del siglo XX. El texto de Barruel y don Floridor “Historia Cotidiana y Contemporánea del Pueblo de Calbuco en el Siglo XX”, un libro de alrededor de 350 páginas es el principal texto de la historia de este período. Fué lanzado con motivo de los festejos del IV Centenario de la fundación del Fuerte San Miguel de Calbuco y es la obra póstuma de Don Floridor. En ella se recrean sus valiosos testimonios del siglo que vivió.
i) Don Floridor Cárdenas y la Creación Literaria.
Hombre de pluma fácil, también incursionó en la literatura, aunque gran parte de su obra se ha perdido. Recordemos que preparaba y adaptaba piezas para teatro, piezas de oratoria, amén de escritos periodísticos.
Se inició en la narración a los 16 años publicando en un diario portomontino la chanza de un imaginario encuentro deportivo, donde participaban personajes calbucanos, todos identificados con sus apodos, lo que causó revuelo entre los isleños.
Hace años nos entregó un relato mecanografiado de su autoría titulado “ La Apasionante Vida de las Hermanas Alarcón”, relato costumbrista que transcurre en Calbuco y que nos habla de identidades tan cercanas a nosotros, que los calbucanos nos reconocemos en ella. Lo publicamos a continuación de este recuento.
***
Don Floridor Cárdenas partió a redactar crónicas a lugares mas excelsos el 07 de septiembre de 2001. Nos cuenta el profesor y folclorista calbucano don Milton Vargas que el día de sus funerales sólo un reducido número de personas lo acompañó en su última crónica. Esa mañana los cielos de Calbuco lloraron como nunca, el carro con los restos de don Floridor se atascó, producto de la fuerte lluvia. La eterna lluvia de los archipiélagos, también hacía compañía a este ilustre calbucano del siglo XX. “Viva moneda de oro, que no se volverá a repetir”7.
Autor: JOSE D. MANSILLA ALMONACID
________________________________
LA APASIONANTE VIDA DE LAS HERMANAS ALARCON
FLORIDOR CARDENAS CARDENAS
Aquella noche de San Juan, un fuerte y helado viento norte se filtraba por todos los resquicios de la vieja morada de las hermanas Alarcón, situada en calle Antonio Varas, construida sobre una especie de malecón de tierra y madera. Un frondoso manzano plantado al límite de la propiedad, que llegaba con su ramazón casi al medio de la calle, gemía doliente ante las arremetidas del temporal. Al frente, un edificio de tres pisos, situábase el Hotel Francke, lugar de reuniones de los notables de Calbuco y concurrido establecimiento turístico en época de verano.
En casa de las señoritas Alarcón el invierno era más duro. Un brasero con carbón vegetal y dos velas encendidas en la sala principal era toda la lumbre hogareña que esa noche entibiaba el ambiente, compuesto por dos dormitorios, una salita de estar, un pasillo central y lo que llamaban un pequeño “despacho” con mostrador y alguna estantería. El viento, que hacía trepidar las deterioradas ventanas de la vieja casa, traía el eco de una guitarra y alegres canciones, señal que en alguna casa cercana se celebraba el tradicional “reitimiento” de chancho. Al fondo y con acceso a calle Eulogio Goycolea se ubicaba el Hotel Olavarría, desde donde se oían claramente los acordes de un piano. Las calles desiertas y silenciosas solo el ruido cantarino del agua que abundantemente corría por las acequias y arroyuelos tan característicos del viejo Calbuco.
MITO Y ESPERANZAS
Pero el mutismo que dominaba la casa de las Alarcón aquella noche de San Juan tenía algo de siniestro, misterioso, a la espera de un gran acontecimiento, acaso sobrenatural. Sólo los pasos tardos del viejo Bartolo Huenante que trajinaba en una mediagua adyacente, interrumpían periódicamente este comprometedor silencio. Bartolo premunido de un chuzo y una pala esperaba que el reloj de la Iglesia diera las doce campanadas marcando la medianoche.
Bartolo era un viejo servidor de las Alarcón. Oriundo de la localidad de San Antonio, conoció a Olinda cuando ésta hacía de profesora en la Escuela del lugar. En su juventud viajó por diversos mares del mundo, marinero de los buques veleros de la Firma Oelckers, conoció otras tierras y supo de alegrías, penas y amores. Ancló finalmente en su tierra natal y allí conoció a Olinda, la joven maestra. Un amor, cercano a la veneración, surgió en el corazón del experimentado marinero, pero Olinda jamás supo de esta inconfesable pasión, siempre encontró en él solo un amigo, un buen hombre, un fiel servidor. Cuando ella hizo dejación de su cargo de profesora rural para acogerse a la jubilación, se vino a vivir a Calbuco junto a sus tres hermanas solteras y con ella se vino también Bartolo Huenante para seguir sirviendo a las Alarcón como lo habia hecho tantos años para Olinda, con tanta abnegación y respeto. Era el hombre de confianza, fiel y honrado.
Las hermanas Alarcón tenían un pequeño despacho donde se vendía el pan de la mañana sabroso y fragante, riquísimos alfajores, los sabrosos y blancos merengues que se deshacían en la boca de los niños, los mantecados, la chancaca de leche, los singulares “cachos”, una mezla de miel quemada envuelta en un cucurucho de papel que los escolares gustaban con deleite. En esta industria pastelera artesanal, Bartolo desempeñaba un papel importante, era quien a primeras hors de la madrugada, encendía el horno de cancagua para cocer el pan matinal y las esquiciteces que las Alarcón sabían hacer con maestrían inigualable en Calbuco, manjares que grandes y chicos gustaban con ansias. Esta pequeña industria era la principal fuente de recursos en este modesto hogar, que se complementaba con la escasa pensión de la maestra jubilada. Honoria, la mayor de las hermanas, una voluminosa mujer, oficiaba de dueña de casa, la jefe del hogar. Además de nuestra ya conocida Olinda, seguían en orden cronológico Gertrudis y Prudencia.
Pero aquella noche de San Juan marcaría un hito importante y decisivo en la vida de las señoritas Alarcón. El fiel Bartolo sabía exactamente donde estaba el “entierro”. El año pasado lo vió arder junto a una roca, muy cerca de la mediagua donde se faenaba el pan. Sentía la seguridad que este año, esta noche, ardería de nuevo en cuanto el reloj marcara las doce campanadas.
La medianoche llegó al fin. El lejano aullido de un perro puso la nota siniestra del momento. Un gato negro, más negro que la noche misma, se cruzó entre las piernas de Bartolo, que premunido de la pala y el chuzo se aprestaba a extraer de la tierra profunda el tesoro escondido y bien guardado quizás por cuantos años. Un silencio profundo reinaba en el interior de la casa, parecía que una sola palabra que saliera de los labios de las cuatro hermanas agazapadas y anhelantes, rompería el hechizo, el sortilegio esperanzador. Sólo el ruido de las herramientas que horadaban la tierra en busca del tesoro rompía aquel ambiente de pesado silencio y de incertidumbre.
¿Qué pasó en aquella noche de San Juan?. Solamente Bartolo Huenante y las cuatro hermanas Alarcón saben lo ocurrido en esa madrugada del 24 de junio. Una mutua complicidad de un secreto que se gurdaría herméticamente entre las cuatro paredes de este hogar.
EFIMERA PROSPERIDAD
A fines del mismo año de ocurridos los hechos relatados, Calbuco fué sorprendido con la noticia de que las hermanas Alarcón habían adquirido un amplio terreno ubicado en calle Ernesto Riquelme, muy central, donde se iniciaba la construcción de una residencia de dos pisos y que de acuerdo con la planificación, contaría con todas las comodidades y confort que una moderna vivienda requiere. A los pocos meses y en forma muy acelerada se levantaba airoso y desafienate a las habladurías pueblerinas un hermoso edificio de la mejor madera de la zona, forrado totalmente en zinc, amplios ventanales, escaleras de acceso de concreto. En su interior grandes salones, comedores, brillantes y bien torneadas escaleras, dormitorios y salas de recibo, todo a gran lujo. En la parte interior de la propiedad se instalaron las dependencias destinadas a la industria pastelera, y a un costado de la vivienda la morada destinada a Bartolo, el fiel asesor.
Cuando las hermanas Alarcón tomaron posesión de su flamante nueva residencia, abrieron de par en par sus salones a la sociedad calbucana que ávida de conocer esta brusca transformación y absorta ante lo inexplicable, se apresuraba a asistir a las reuniones, para lograr descubrir la varita mágica que operó este cambio tan profundo.
Lo mejor de la sociedad de Calbuco comenzó a concurrir a las ostentosas tertulias que periódiamente ofrecían las señoritas Alarcón. Una gran vitrola ortofónica, lo último en plaza, alegraba las reuniones de estas “nuevas ricas”, donde se servían los mas esquisitos manjares. No podía faltar el piano, signo de grandeza de las familias de la época, un hermoso instrumento de fabricación alemana, adornaba el salón principal tapizado de alfombras persas y gobelinos importados. Lámparas de lágrimas, grandes espejos y hermosas plantas interiores daban la nota romántica a la mansión.
EL OCASO DE LAS ALARCON
Una mañana la noticia circuló como reguero de pólvora en el pueblo. La mayor de las hermanas, Honoria, había fallecido inesperadamente. Fué encontrada muerta en su amplio lecho, el corazón no pudo resitir más aquel voluminoso cuerpo, dejó de latir apretado por la grasa circundante. El pesado cuerpo de Honoria fué ricamente vestido y expuesto a la curiosidad del público, mientras desde Puerto Montt se traía una costosa urna. El velatorio duró dos días con sus respectivas noches. Centenares de personas pasaron junto al féretro.
Si las fiestas de las Alarcón eran memorables, el velatorio y sepultación de doña Honoria fueron extraordinarios. A medianoche se servía un exquisito café con toda clase de pasteles. A eso de las tres de la madrugada, nuevamente café con un sabroso bistec con huevos. Aproximadamente a las siete de la mañana, para aquellos que habían amanecido en el velatorio, una cazuela de ave, un tanto cargada al ají para reconfortar el cuerpo. Mientras tanto durante la noche circulaban abundantemente los más variados licores y se ofrecía toda clase de finos cigarrillos.
El funeral de doña Honoria, fue una gran manifestación de pesar. La misa de difuntos, un despiegue de boato religioso. La banda del Club “21 de Mayo” acompañó los restos de esta distinguida dama al cementerio.
Habían transcurridos apenas tres meses, la calma había vuelto a la residencia de las señoritas Alarcón, cuando una nueva tragedia remeció el ambiente calbucano. Corrió la noticia que Olinda, la maestra jubilada, mientras cocinaba en su hogar, fué víctima de un ataque cardíaco, falleciendo instantáneamente. De nuevo el velatorio y su magnificiencia, la pompa de los funerales y el sentimiento colectivo de la comunidad ante la muerte repentina de la maestra emérita.
Entre tanto, ¿qué ocurría con Bartolo Huenante?. El viejo y fiel servidor de las hermanas Alarcón decidió refugiarse en su tierra natal, en su miseria campesina de la localidad de San Antonio. Muerta Olinda, ya nada lo ligaba a este hogar que tan apresuradamente se derrumbaba. Ruminado su fatal destino, con la espalda encorvada por los años, seguía siendo despositario del mayor de los secretos de su miserable existencia. Nadie reparaba en el pobre Bartolo.
El colapso del hogar de las hermanas Alarcón era inminente y acelerado. ¿Qué paso con el resto de la fortuna estraída de la tierra aquella noche de San Juan?. Honoria y Olinda, fallecidas repentinamente, se llevaron a la tumba la respuesta a esta interrogante.
En el curso de los cinco meses siguientes, vale decir antes de un año del deceso de Honoria, fallecen por causas diversas las hermanas Gertrudis y Prudencia. En cada caso, la noticia no tuvo a espectacularidad de las dos primeras. Los velatorios cayeron en modestia pueblerina. Los funerales ya no tuvieron la relevancia anterior, la banda instrumental del “Club 21 de Mayo” ya no acompañó los restos, sólo sencillas ceremonias y escaso público fue la característica en cada ocasión.
TRAGICO EPILOGO
¿Qué jugada del destino vincula los hechos y personajes del relato que antecede con el trágico 31 de enero de 1943, cuando un voraz incendio destruye en pocas horas las tres cuartas partes de Calbuco?
El incendio, curiosamente, se inició en lo que fué la antigua residencia de las señoritas Alarcón, en calle Antonio Varas. Las primeras personas que acudieron al lugar del siniestro aseguran que le fuego comenzó en la vieja mediagua donde las Alarcón faenaban el pan matinal y los apetitosos pasteles. El origen del fuego jamás fué aclarado, hasta hoy sigue siendo un misterio, ya que dicha mediagua no era usada por las personas que allí vivían. En el patio, cerca de una roca, un pozo de aproximadamente dos metros de profundidad, estaba seco, abandonado.
La noche del 31 de enero de 1943, mientras se consumían los escombros y el fuego declinaba, fueron muy pocas las personas que repararon en la presencia de un personaje de raras características que circulaba en las inmediaciones de lo que fue la residencia de las Alarcón. Un hombre, al parecer de edad avanzada, cubierto con una manta de lana, descalzo, premunido de un bastón, removía aún los humeantes escombros, como si quisiera encontrar entre los restos una señal que le hablara de su fatal destino. Alguien asegura que a eso de la medianoche se escuchó una fuerte y nerviosa carcajada, casi un alarido, saliendo desde el lugar donde comenzó el incendio, una risotada profunda, mezcla siniestra de burla y maldición, de diabólica expresión de rabia e impotencia. Este personaje de tan singulares características, ¿era acaso Bartolo Huenante?...
____________
NOTAS
1Para mí esta era la tercera vez que entrevistaba a don Floridor. Ya anteriormente habíamos grabado muchas horas de conversación, en compañía de su señora esposa y mi hija Nayalet en el verano de 1981, apenas un día después que Edesio Alvarado partiera de la última visita que hizo a la isla amada.
2El Orán era un barco propiedadde Jorge 2ª Ditzel que hacía el cabotaje entre las islas y el puerto.
3Eran los tiempos de la Gimnasia Sueca, que se practicaba en todas las escuelas para coordinar la motricidad del cuerpo, estilizar la figura. Ello junto con una alimentación sana papas, pescados, harina tostada, piures contribuía a armonizar la figura. La siutiquería actual, el arribismo y el comsumismo irracional ha reemplazado estas sanas prácticas por comida chatarra que nos transformó de chilotes elásticos y azules en el país de los oblongos.
4Leyes cortadas de raíz por Piñera, el sirviente de la dictadura y terminadas de cercenar por los gobiernos de la Concertación
5El antiguo, el que sucumbió, no el de los dirigentes actuales que han hecho un partido de socialistas serviles para el neocapitalismo más voraz de la historia.
6La instalación del sistema eléctrico conectado a Pilmaiquén tuvo grandes detractores. Algunos conspicuos personajes -que ocupaban puestos públicos y de gran poder económico- hacían encuestas entre la gente, barajaban datos, etc., para demostrar si se justificaba hacer una inversión de esa envergadura. Era gente que tenía sus problemas resueltos, poseían motores para producir energía eléctrica en sus fábricas, etc.
Esta vista de autor desconocido, muestra el acceso de la ciudad de Calbuco visto desde San Rafael. El lugar era el paradero de buses con destino a Puerto Montt. Allí descendían los pasajeros, bajaban la cuesta y abordaban los botes para balsearse a la isla. Se aprecia la avanzada construcción del pedraplen en el extremo derecho.
La isla Puluqui es la mayor de las islas del archipielago calbucano. Tiene forma irregular con una punta en el extremo sur que penetra el golfo de Ancud. Este lugar campesino es denominado Perhue. La tierra esta muy subdividida en pequeños minifundios. Sin embargo hacia 1935 existian grande propiedades por acumulacion o herencia de tierras. Uno es estos propietarios es Dn. SANTIAGO ALMONACID MALDONADO, Casado con Antonia Alcalde. Don Santiago poseía 99 hectáreas de terreno. Lo vemos en la foto luciendo sus galas en 1930,
LA VISITA A CALBUCO DEL CANDIDATO A LA PRESIDENCIA DON CARLOS IBAÑEZ DEL CAMPO. (Copyright by SERGIO VARGAS)
En 1952 se efectuaron las elecciones presidenciales que reemplazarían al traidor al pueblo, Gonzalez Videla. En aquella oportunidad visitó Calbuco el candidato Don Carlos Ibañez del Campo que fué llevado al poder por un Partido Agrario Laborista, nombre tan populista como decir la UDI hoy en día. Existen dos testimonios fotográficos conocidos de esta visita. Una foto publicada en el blog del artista visual Sr Arenas donde se ven los mismos personajes que aparecen en la foto de esta página desfilando en el costado poniente de la plaza de Calbuco y la que vemos , tomada en la calle que subía al antiguo hospital. Ibañez, de abrigo y sombrero, a su derecha D. Milton Bosnich. Ibañez, ya había estado en Calbuco en 1931, en su primer y malhadado período presidencial. NOTA: ppmansilla
BAHIA DE CALBUCO FRENTE A LA PLAZA DE ARMAS (1930)
IGLESIA DE SAN AGUSTIN
VISTA AEREA CALBUCO (1929)
CONSTRUCCION PEDRAPLEN 1965
AVDA ANTONIO VARAS (1925)
VISTA DE LA VEGA (1930) (Publicada en Revista Turismo Austral)
BAHIA DE CALBUCO. Bajo Plaza de Armas (1930)
Vista de la Propiedad de Don C. Meschner por el camino hacia el "Alto de Don Anibal". 1924
